原因或許是太難過了，看到幾乎沒有什麼缺點的嶽飛被冤死，那種感覺太難受了。那種感覺，後來在讀台灣作家柏楊的一係列書時得到了共鳴。他說，我們這個民族的曆史，就是英雄都沒有好下場的曆史，就是英雄氣短而小人得誌的曆史。
但是，讀秦朝以前的曆史，這種感覺就很少有，即便是一些悲情故事，我也總有一種暢快感，而秦朝統一後的曆史，這種感覺就越來越少，壓抑和鬱悶的感覺就越來越強，在秦檜和嶽飛的故事上，這種感覺達到了頂點。
三綱是一種極端主義
回過頭來看，之所以小人得誌而英雄氣短，主要原因在於，小人真的可以如魚得水地利用三綱五常這些似乎偉大的旗號來達到自己的目的，而英雄們常常是真的遵從這些教條，結果看不到人性的幽微之處。例如，嶽飛立誓北伐，要迎回被金兵掠走的宋徽宗和宋欽宗，這是忠君的極致，但假若他真做到這一點，正在位的宋高宗該如何呢？北伐成功其實是宋高宗最懼怕的事情，所以嶽飛才會在北伐成功在望的時候被一連十二道金牌召回，而後被秦檜害死。
在一個民族的層麵上，忠君成了頭號道德，而在一個家庭中，孝道成了頭號道德。當孝道達到極端主義的層麵時，孩子在父母前就沒有了立足點，而女性在男性前就沒有了話語權。可以說，孝道就是殺死孩子和女性的利器。
很多讀者會猜測，為什麼武誌紅老聲討孝道，是不是因為自己小時候被父母虐待過？這個我可以澄清一下，不是我被父母虐待過，而是父母被自己的祖輩壓製得太厲害。
極端主義的三綱在我們這個國家延續了兩千多年，它現在既停留在我們的意識層麵，也是我們這個民族的集體無意識，而要破掉它，人本主義或許不夠直接，而精神分析就非常直接，可以具體地理解人性的細微之處。
2005年6月，我開始主持心理專欄，而去上海中德班學精神分析，是2006年3月。這一段時間內，我又非常密集地聽了無數家庭慘劇，覺得世界真苦，真的很想能幫人化解這種苦，也許是因為自己心中許了這樣的願望，所以在學精神分析前，潛意識已經做好了準備，並以“你會是弗洛伊德的使者”的方式傳遞了一個信號：精神分析可殺死秦檜的幹兒子——忠孝。
人本主義、行為主義和精神分析是傳統心理學的三大流派，這三者中，行為主義我自始至終很排斥，而人本主義和精神分析則有上述一個轉變曆程。也許最忠實的人本主義信徒會說，人本主義就是真理，而最忠實的精神分析信徒會說，弗洛伊德就是答案。但我的經驗顯示，對什麼有感覺就學什麼，那時候真是事半功倍，如果我沒有內心的轉變，從潛意識上成為“弗洛伊德的使者”，在大學時硬去學精神分析，那就是事倍功半了。
原因或許是太難過了，看到幾乎沒有什麼缺點的嶽飛被冤死，那種感覺太難受了。那種感覺，後來在讀台灣作家柏楊的一係列書時得到了共鳴。他說，我們這個民族的曆史，就是英雄都沒有好下場的曆史，就是英雄氣短而小人得誌的曆史。
但是，讀秦朝以前的曆史，這種感覺就很少有，即便是一些悲情故事，我也總有一種暢快感，而秦朝統一後的曆史，這種感覺就越來越少，壓抑和鬱悶的感覺就越來越強，在秦檜和嶽飛的故事上，這種感覺達到了頂點。
三綱是一種極端主義
回過頭來看，之所以小人得誌而英雄氣短，主要原因在於，小人真的可以如魚得水地利用三綱五常這些似乎偉大的旗號來達到自己的目的，而英雄們常常是真的遵從這些教條，結果看不到人性的幽微之處。例如，嶽飛立誓北伐，要迎回被金兵掠走的宋徽宗和宋欽宗，這是忠君的極致，但假若他真做到這一點，正在位的宋高宗該如何呢？北伐成功其實是宋高宗最懼怕的事情，所以嶽飛才會在北伐成功在望的時候被一連十二道金牌召回，而後被秦檜害死。
在一個民族的層麵上，忠君成了頭號道德，而在一個家庭中，孝道成了頭號道德。當孝道達到極端主義的層麵時，孩子在父母前就沒有了立足點，而女性在男性前就沒有了話語權。可以說，孝道就是殺死孩子和女性的利器。