《中觀學概論》和《唯識學概論》兩書的作者弘學居士，本名李英武，重慶南岸人氏。外祖母、母親都是虔誠的佛教徒。弘學是我漢藏教理院同班同學正果法師的忠實弟子。1993年他寫了《佛學概論》，我專門為他寫了序，並希望他能“寫出中、高兩級佛學院校學生閱讀的佛學書籍，並作為各級佛學院校的教材或參考資料”。次年，他奉趙樸初會長之命，又寫了《藏傳佛教》。兩書受到學術界和佛教界的重視。十六年來，他先後出版了《人間佛陀與原始佛教》、《部派佛教》、《佛教文學》、《中國佛教簡史》、《佛教圖像說》、《曼荼羅文化藝術叢書》四種、《中國佛教各宗派叢書》八種、《禪門風姿》、《淨土探微》等數十種佛學著述，同時注疏了數十部佛教典籍，選編了《中國曆代高僧名著精選》上、中、下三冊，並對20世紀20年代至60年代的唯識論文進行了收集，彙編成《唯識論文集》二冊。弘學在弘揚佛教文化和佛學研究上，取得了可喜的成就，在海內外學術界和佛教界有廣泛的影響，受到尊崇。
弘學受過嚴格的佛學教育，受到過很多大師的熏陶。他是學藏學的，佛學基礎啟蒙於梁在農（智慧法師）教授。梁在農早年執教於龜山書院，隨王恩洋先生研究唯識，後隨能海法師入藏，為哲蚌寺格西。弘學在西南民族學院學習藏文，梁在農就是他的藏文老師，並指導他讀《百法明門論》、《五蘊論》等，從而奠定了他的佛學基礎。繼之，他先後依止阿旺洛追紮巴、密悟格西。特別是密悟格西，弘學依止他學習格魯教派規定之功課，長達四年之久。弘學與夫人明圭居士就是經密悟格西介紹而與他結合的。弘學皈依正果法師之後，有機緣得到法尊法師的教誨。法尊法師是精通漢藏兩大語係佛教的大師，見地上是持格魯教派的應成中觀見，與密悟格西是西藏同學，這對弘學跟隨密悟格西所學佛學知識的鞏固和提高，很有助益。可以這麼說，弘學的中觀學思想，基本上繼承了法尊法師和密悟格西的應成中觀見的佛學思想。
正果法師十分重視法相唯識學理論，他“學在唯識，行在禪宗”，並把法相唯識當成佛學入門必備的基礎知識。正果法師的唯識學是十分傳統的，恪守原典的結構，師承太虛大師和雪鬆法師的唯識學體係；而梁在農教授又是歐陽漸和王恩洋先生的體係。弘學能從近代的兩大唯識學的體係中去折中體會，這從他的《唯識學概論》中可以看到，實為難得。正果法師師事法尊法師四十年如一日，對法尊法師翻譯的《辯了不了義論》曾寫了幾十萬字的講義，對藏傳佛教亦有很深的研究。可惜他主持中國佛教協會的實際教務領導工作太忙，未能從法尊法師學習密法的修持。弘學則不然，在修持上他有殊勝的因緣，於噶舉、覺囊、格魯等藏密教派和東密都有著法脈的傳承。從客觀上講，弘學“遍學佛法八宗，行在藏傳密教”。
在漢藏教理院的再傳弟子中，弘學是很有獨特性格、學識淵博、“現代式”的佛教學者，而且解行並重，從他所有的佛學著述和經論疏注中，處處以因果理法去闡釋佛教的實踐行門。每每強調，所有的佛教經論，都是為宗教實踐服務的，這與“現代式”的佛教學者又有所不同。他把佛法的理論與實踐結合起來，淨化己心，完善人格，最終達到人佛一體，體現出太虛火師“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實”的精神。弘學的佛學著述中，實踐著正果法師的人間佛教的理念，追隨著正果法師“永做菩薩度眾生”遺願。據我派在弘學身邊工作的弟子蒲正信講，弘學已發大願：“乘願海會再來時，千裏雲海尋舊師。”
最後，寄語弘學賢侄，希望能堅持以法為依，以佛陀之見為見，以無我的精神，以自己的佛學知識，廣行利樂有情和莊嚴國土之事，不要停筆。但要注意保重自己的身體。
惟賢農曆己醜年五月十五日於重慶南岸塗山寺
(本章完)