《中觀學概論》和《唯識學概論》兩本書是弘學居士的近作。雖然他已年過古稀，老衲仍長他三十有三。弘學居士是我的摯友，真可謂忘年之交。他以微薄的潤筆，自建“苦寮”茅蓬於雙流古鎮黃龍溪錦江左岸一小丘之上，“剪草成三徑，瞻雲為四鄰”，伏案於青燈黃卷之下，筆耕舌耨，過著“琴聲棋聲讀書聲，風清月清兩袖清”的“農禪”生活。弘學居士自撰一聯：“讀書人家地位低，佛門弟子品行高。”從他自己寫出的這些詩詞中，體現出了苦寮真實的生活。
老衲與弘學居士交往三十餘年，知道他受業於我國著名的社會學家、民族學家吳澤霖教授和夫人馬時芳先生（曾任沈鈞儒先生秘書），先後曾問學於老衲之友人梁在農教授（智慧法師，隨能海法師入藏學法成員之一，弘學居士隨梁先生學習藏文，梁是他的佛學啟蒙老師）、楊伯平（中山先生國民政府主事）和夫人謝少華先生（詞人，趙熙唯一的女門人）、何煜榮先生（原國民政府國防部教導總隊中將司令、起義將領、成都參事室參事）等耆宿。1956年在西南民族學院學習期間，經梁在農教授及弘學的同窗好友木雅貢布（貢噶活佛的弟子）和慈車巴典（甘孜土司、時任甘孜縣副縣長）引見，三次謁見噶舉教派貢噶活佛，蒙授金剛三昧耶戒，並獲童七灌頂、寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂及名詞灌頂，賜名索南澤仁。1957年在北川縣建設鄉曾依止覺囊教派阿旺洛追紮巴，研習時輪教法及六支瑜伽，受益匪淺。1962年到1964年在成都依止密悟格西（隨大勇法師入藏學法成員）學法，完成了格魯教派五部論典的研習。1972年皈依正果法師（原中國佛協副會長、北京廣濟寺方丈），為忠實弟子，故賜名弘學，因而得到法尊（藏學家、譯經比丘）法師的教誨。弘學居士還與學術界之泰鬥，如黃心川教授、王堯教授，台灣李誌夫、李耕芸先生等交往甚深。黃心川教授對弘學居士孜孜不倦的治學態度評價甚高，十分欽佩他的這種“新時代的玄奘精神”（《唯識論文集·序》）。王堯教授評價他說：“能把高深的佛學，做到一般的人能看懂，是一件很了不起的事。”
弘學居士早年受業於名師，問學於大德，皈依於高僧，交遊於賢人。為人豁達、淡泊名利，數十年如一日，默默辛勤於佛學研究及普及工作，他把佛學作為文化來普及，提升到學術研究，並把研究的成果回向於社會，他的這種學術思想，是值得推廣的。弘學居士在漢藏佛學和儒學上，得到如上述之耆宿的指導，從而形成了他在學術領域的智慧與明敏、博學與多聞、獨到與縝密。正因為有如此的功底，才能在他千萬餘言的著述中，飄逸出舉重若輕的雄厚內力。因此，學術界和佛教界均稱譽弘學居士的成就為“遍種香花映佛緣”。
《中觀學概論》和《唯識學概論》兩書的出版，老衲由衷地感到高興和驕傲。因為弘學居士不僅是老衲的忘年之交，他還是應天佛教文化研究交流中心的副主任兼學術部導師。他的學術成果，也可算是應天佛教文化研究交流中心的成果。為此，老衲欣然命筆為序。
應天佛智己醜佛誕日
(本章完)