總的來說，七地以前的菩薩、二乘有學聖者及一切異生（凡夫），這八識的三名完全具有。菩薩八地以上和二乘無學，我執伏滅、永不現行，阿賴耶識的名稱舍去了，隻有後二位的名稱存在。到了佛果位，二障種子習氣都已永盡，則隻有阿陀那一名存在了。
2.果相：果相即異熟識。此識能引三界六趣四生善不善業的異熟果故，故名異熟。此即顯示第八識不共的果相，即有情之總報也。因是善惡，果是無記，異因而熟，故名異熟，亦有三類差別：
（1）變易而熟，種子有一個變化過程，才能變成果，即辯證法上講的量變到質變的過程。要因變異之時，果方熟故。此義通餘種生果時，皆變異故。
（2）異時而熟，因與果不同時，如形相、味道、體積等，與因異時，果方熟故（時間不同）。今者大乘約造之時，非約種體許同世故。
（3）異類而熟，因是善惡，果是無記。因性與果性不同。與因異性，果酬因故（性質不同故）。
若異屬因，即異之熟；若異熟果，異即是熟。異熟即識，熟屬現行；異熟之識，熟屬種子，故餘能變不得此名。按理無記果應是無記種子所感，但無記種子的力量下劣不能感果，所以必須靠強有力的善惡種子的力量才能感果，故有界、趣、苦、樂的不同。
3.因相：即一切種子識，此現行識能執持諸法種子令不失散，故名一切種，此即顯示第八識不共的因相。此識雖有同類因、俱有因、相應因、能作因等義，但同類等因皆通餘法，所以今偏說此識所特有的持種功能，為此識的因相。這是因相種子義，是萬法唯識的根據，乃有諸法染淨緣起之根本也。有漏染法的流轉，依種子而起；無漏清淨之還滅，亦依之而生。《成唯識論》以護法等論師，詳而分別也。
二、所緣行相門
所緣行相門說明第八識的能緣與所緣，凡是心法若不具此二義，則不成故。
具有認識作用之主體為“能緣”，被認識之客體對象為“所緣”。緣乃依賴、依靠、攀緣等意，表示心識非獨立自起，必攀緣外境（客體對象）方能產生作用。唯識學又稱能緣為見分、所緣為相分；而以能緣之法，分為見分、自證分、證自證分三者。能緣產生作用時，見分緣相分，自證分須緣見分、證自證分，證自證分緣自證分。
此識之自體，以了別為行相。行相者即能緣心行（緣）於所緣境之體相，也就是識自體緣所緣境的能緣作用。換言之，即異熟識於所緣的相分上，有了別的作用，名為行相。故唯識學立四分說，以說明心作用的分限區域。在十大論時，對於心識的各有所見，在本書第三章《唯識思想在印度的演變》中已經講述到了。安慧論師立一分說，即自證分；難陀等論師立二分論，即見、相二分；陳那論師立三分說，即見、相、自證分；護法論師更立見、相、自證、證自證四分說，稱之為四分家。
1.相分：又作相取分。相，即相狀；所緣之義。為認識之對象（客體）；亦即被主體之心，所認識之客體形相。相分有四種：（1）實相名相。體即真如，是真實相故（實相無相者，謂無遍計執相）。（2）境相名相，謂第八識與六識相緣而為境界，為能與根心為境故。（3）相狀名相，謂世間有為之法皆有相狀，均為第八識所變現。此唯有為法有相狀故，通獨影及帶質，唯是識之所變。（4）義相名相，謂能詮教下所詮義理之相，亦皆為八識所變現。即能詮所詮義。此相分，於四種相中，唯取後三相為相分之相。又相分有二：（1）識所頓變，即是本質（小乘及外道，謂境是極微所成，即為漸變，唯物學派屬之。……本質即八識中種子習氣）。（2）識等緣境，唯變影緣，不得本質。
2.見分：又作能取分。見，即見照；能緣之義。為認識之主體（諸識之能緣作用）；亦即認識、照知相分之主體作用（於自所緣，有了別用）。此見分有五類：（1）證見名見，即根本智見分。（2）照燭名見，此通於根、心（即眼、耳等六根、六識），以根、心俱有照燭義之故。（3）能緣名見，此通於內三分（自證分、證自證分、能緣自證分），以內三分俱皆能緣之故。（4）念解名見，以念見所詮義理之故。（5）推度名見，以能量之心推度一切境界之故。
3.自證分：又作自體分。自，自體之義；證，證知之義。即自體上證知見分之作用；亦即自體能證知自己之認識活動（見分緣相分之作用）。
4.證自證分：即證知自證分之認識作用，亦即自證分之再證知。
於八識中皆各具有此四分，為人類認識作用時所必須具備者。例如度量一事物，應有“能量”（見分）作為尺度，亦應有“所量”（相分）作為對象，更應有“量果”（自證分）以得知大小、長短等，而將自證分之“量果”再加以證知，則為證自證分。上述四分為護法論師所提倡，為法相唯識學之正義。
另就四分熏習種子而論，七轉識熏習第八識之種子時，見分熏能緣種子，稱為見分熏，二者總稱用能熏。自體分熏其種子，稱為自體熏、體能熏；證自證分則無能熏之勢用。此外，見、相二分稱為外二分，自證、證自證二分則稱為內二分；實則內二分係根據外二分之推論，外二分係為四分說之基礎，其目的在證成“唯識無境”。