（4）定不定業
指善、惡業所招感的果報有定與不定之別。
（5）福、非福、不動業
這是依所感果報的勝劣而分。
福業，感欲界人天善趣之總報及五趣之殊勝別報之業。
非福業，感欲界三惡趣總報及五趣中卑劣且別報之業。
不動業，感色、無色界總、別二報之業。
（6）引、滿二業
引業，單引五趣四生等果之業。又作引因、牽引因、總報業。與滿業相對應。即招感有情總報果體的強大殊勝之業。如人身、畜生身等總報。
滿業，圓滿有情之眾同分，而令各人諸根形量等殊別之善惡業。又作圓滿業、別報業。相對於引業來說，其他一切諸業，對於已經招感的鬼、畜、人、天等諸趣之果報中，能決定六根具足與否，及身體之強弱，壽命之長短，及其他貧富貴賤等各各差別之果報，則為滿業。例如畫師畫人體，先畫輪廓，作為人體之總體，再細描眼、眉、鼻、口等美醜差別，如果輪廓猶如為引業，細描之眾形則猶如滿業。
3.苦——生雜染
苦者，逼迫性，因眾生有煩惱及業故生苦。苦有三苦、八苦、無量諸苦。三苦即苦苦、壞苦、行苦。苦上再加苦名苦苦。如人窮又加之病苦等。一貫享樂受福，一旦失去了變壞了名之壞苦。身心隨時節變化不停，刹那生滅，由五蘊之身而感苦名為行苦。八苦即生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五蘊熾盛苦是也。
生即有情世間及器世間。
三界有情，隨其所作善惡之業，生於五趣六道之中，處所不變，造業受苦，輪回不息。故有情為依、正二報皆是雜染的，眾生結生相續依阿賴耶識中雜染種子，成就自己的依報環境同樣依雜染種子，故說生雜染。
二、十二有支
唯識學更開苦、業、惑三道為十二有支，詳細說明有情生死流轉之因果。又名十二緣起。
十二緣起，是依因果法則，開示有情生命三世相續的真相。其中，無明是過去之惑，行是過去之業，由識至受五支是現在苦果。愛、取二支是現在之惑，有是現在之業，生、老死是未來的苦果。這樣由惑造業，由業受苦，由苦而複惑，因惑複造業，複受苦，就是有情生滅流轉的惡性循環。在此循環中，因業受苦的根本，就是阿賴耶識。生命的來源，由於無始以來本性因染成識，因妄想執著造作之業力寄托於識中，此識複受業力支配在六道中沉淪。
過去二因加現在三因為集諦，未來二果為苦諦，因苦乃修道，證滅諦。如現在起身、口、意的三業是行支，這業行與阿賴耶俱生俱滅熏成業種，攝藏於阿賴耶中，即識支。因業行而有阿賴耶識種，叫行緣識。
據《成唯識論》卷八所載，無明至有為因，老死為果，故立一重因果。然因與果必須異世，從而立二世一重因果。無明與行兩支係由識至受之五支的因，故二支為能引支，五支為所引支，此七支亦總稱牽引因。以愛、取、有三支為因，能生未來之生與老死兩支，故三支稱能生支或生起因；生、老死稱所生支或所引生。此十二有支，約異熟非異熟因果，合為能引所引能生所生四支。
三、兩種生死
根據有生必有老死，《成唯識論》卷八將生死分為兩種：
1.分段生死，指三界眾生之生死。分段，指由果報之異而有形貌、壽量之區別。蓋三界眾生所感生死之果報各有類別、形貌、壽量等之限度與差異，故稱分段生死。唯識學說中，分段生死係以有漏之善惡業為親因，以煩惱障為助緣所感三界之粗異熟果。以身命有長短，隨因緣之力而定有齊限，故稱為分段，亦即三界、五趣之生死。