2.業——業雜染
所謂業，造作之義，意即行為、所作、行動、作用、意誌等身心活動，或由意誌所引生的身心生活。如果與因果關係結合，則指由過去行為延續下來所形成的力量。此外，業亦含有行為上善惡苦樂等因果報應思想，及前世、今世、來世等輪回思想，本為印度自古以來所流行的思想，佛教即采用了這一觀念，作為人類朝向未來努力的根據。實際上業是與第六意識相應的思心所的作用。與信等善心所相應，造作一切善法；或與貪等煩惱心所相應，造作一切惡法；熏成善惡業的思種子，其現行雖刹那生滅，而所熏成的種子，攝藏於第八識中，相續不斷，而成為資助善惡趣親因緣的名言種子，引發當來的果報。大乘佛教則主張所有諸業盡業有如下分類：
（1）善、惡、無記業
業有善、惡、無記三種，亦即三性業，以善心所為因緣而起的為善業；以惡心所為因緣而起的為惡業；無記業者非善非惡，以無記心所為因緣的為無記業。其中善、惡二業為正招感異熟果報之業。而身、口、意三業中以意業為最重。
（2）故思、不故思業
經過深思熟慮才決定了的造業，稱為故思業，即故意造作；反之，由非故意之錯誤所造成的業，稱為不故思業，即非故意造作。
《大乘法苑義林章》卷七，把思分成三個階段，一審慮思，在采取實際行動之前，慎重地審查考慮。二決定思，審慮成熟，決定采取行動。三發動思，既經決定，即發動身口實際執行。前二階段為意業，後一階段為身業或口業。凡是經過這三種思所作的行動名故思業。不經過三思而作的行為名不故思業。所以古人有“三思而後行”的警言，可謂此也。在身業和口業中也有意業，因身口隻是意識役用的工具，沒有意識的發動，身與口是不能自己活動的。現在有一個問題？意識為什麼不能直接向外界采取行動，必須借助於身與口呢？
因為：一方麵精神是無體積、無形象的。另一方麵精神必須借助於物質才能向外界表達。同時，在一般情況下，人們不借助於物質亦無法接觸別人的精神。我們的日常工作學習和生活，主要是精神在起作用，我們的生活離不開陽光和水，實際上也離不開精神。工作和學習，主要也是為了生活，人們的生活應該是精神的體現。一個人離開了精神，難道還會有生活嗎？無論你是否承認精神的存在，精神總是洋溢於我們的日常生活之中。
《對法論》說故思業有五種：
一、他所教敕故思造業，由於他人之強迫勢力，即王侯等所教訓命令，發起故思造業。
二、他所勸請故思造業，由於他人引導和勸請，發起故思造業。
三、無所了知故思造業，不了解其中的原因得失。無所執著，隨他欲造業。
四、根本執著故思造業，由貪嗔等諸不善根纏蔽其心，猛利執著，發起故思，行不善業。
五、顛倒分別之故思業，由顛倒妄見，愛樂邪法，為求當來世可愛之果，發起故思，行不善業。
五種故思業中，前三者屬輕業，為不定業，不必受異熟果，又稱不增長業。後二種為重業，係決定業，又稱增長業。
（3）增長、不增長業
增長業，係就故思業中的惡業而言，由自己的妄見及貪、嗔等不善根之心所發之猛利惡業；此業作畢，多無追悔之心，反更生歡喜，而熏增長種子，故稱增長業，作此業定招異熟果。
不增長業，指不故思業與故思業中，受他人之強製或由於無智所造之輕業。此業多有追悔之心而不熏增業種子，故稱不增長業。又不決定招感異熟果，故為不定業。