3.依“習氣依處”立“牽引因”。習氣依處者，種子之別名，凡種子未得助緣尚未成熟之際名“習氣”。某一種習氣必為某一種行為之原因，依於某一種習氣引起某一種行為，如惡習氣引起惡行為，善習氣引起善行為，如是，習氣是因，行為為果，而習氣與行為之關係並不十分緊密，尚待助緣然後結果，隻是由因引果，並非由因生果，故依“習氣依處”立“牽引因”。
4.依“有潤種子依處”立“生起因”。有潤種子者謂“因”已成熟，補緣具足即能生果，如豆遇水則生豆芽，遇水之豆種即“有潤種”是因，豆芽是果，豆芽由豆種直接生起，故依“有潤種子依處”立“生起因”。
5.依“無間滅依處”、“境界依處”、“根依處”、“作用依處”、“士用依處”、“真實見依處”立“攝受因”。
所謂“無間滅依處”，即心與心所之“等無間緣”，是等心理作用念念相生，毫無間隔，因無間滅故，前念能生後念，前念為因，後念為果，如有間隔，便失去因果關係。
所謂“境界依處”，一切心理作用不能離開客觀境界而憑空產生，必依客觀環境而起。
所謂“根依處”，即一切心理作用，在外不能離開客觀境界，在內不能離開六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），必須根境相對而後心理作用方能生起，如眼（根）見花（境）而生喜悅心，耳（根）聞雷（境）而生驚懼心。
所謂“作用依處”，即凡成作一事業，不能離開所必需之工具，如煮飯用鍋，裁衣要用剪刀，必依工具所起之作用而後事業得成。
所謂“士用依處”，即成作一事業，不能離開能作之人，俗雲“事在人為”，無人如何能辦成事業？人之作用名為“士用”。
所謂“真實見依處”，即欲成作一事業，必須依據合理合法之真確見解，如見解誤則事必失敗，雖有能作之人及必需之工具均歸無用。
依以上六依處立“攝受因”。所謂“攝受因”，即指一切助緣而言，除種子為“親因”外，其餘一切助成結果因緣，皆攝受於果內，故統名“攝受因”。
6.依“隨順依處”立“引發因”。所謂“隨順依處”，即前因生後果，而後果又自成因，引出新後果，如是前因後果同類隨順以次相生，例如種子生芽，芽生莖，莖生花，花生果，形態各別而同一係列，由於互相隨順而生，互相引發，倘不相隨順，便不能互相引發而斷絕了因果關係，故依“隨順依處”立“引發因”。
以上“牽引因”、“生起因”與“引發因”有相似之處而實不相同。“牽引因”依“習氣”而立，是指未成熟之種子。“生起因”依“有潤種子”而立，是指已得助緣之成熟之種子。“引發因”依種子生結果過程中之所必不可少之步驟而立。至於“攝受因”，則依種子外一切必須之外來助緣而立。牽引、生起、引發三因為主，攝受一因為客。
7.依“差別功能依處”立“定異因”。所謂“差別功能依處”者，即世間之種子無際無邊，而一類種子有一類之功能，類類不同，種種各異，如黃豆種能生黃豆，小麥種能生小麥，惟其因各有差別功能故結果亦隨之相異，故依“差別功能依處”立“定異因”。
8.依“和合依處”立“同事因”。所謂“和合依處”者，即以上“領受依處”至“差別功能依處”所立觀待、牽引、生起、攝受、引發、定異等六因，有和合力，同結一果，如是六因，統而為一，依於此處，立“同事因”。不取“隨說因”，是因為就普通事物論，“隨說因”屬於“理”的一方麵，而其餘六因屬於“事”的一方麵；就一有情眾生論，“隨說因”屬於“名言種子”，其餘六因屬於“業種子”，由於過去世之種種見聞覺知（名言）與種種行為動作（業）而生現在心理及物質一切形態。
9.依“障礙依處”立“相違因”。所謂“障礙依處”者，即與生住成得之事能相障礙，與違緣之義相同，如旱澇之於禾稼，善法之與惡法，故依此處立“相違因”。