10.依“不障礙依處”立“不相違因”。所謂“不障礙依處”者，即與生住成得之事能不相障礙，與“無力增上緣”同義，雖不能助生彼果，但依不障礙彼果之生成，故依此處立不相違因。
相違及不相違二因，於生住成得之事（果）無主動力，如其他因緣具足，又無“相違因”則得生，有“相違因”則不得生；如無其他因緣，雖無“相違因”，或有“不相違因”，亦不得生。
四、釋五果
由上述因緣所生之果，可分五種，即異熟果、等流果、士用果、增上果、離係果，現分別簡述於下：
1.異熟果
此果專就有情眾生（包括天、人、阿修羅、鬼、畜生、地獄等六趣）而言，有情眾生所以流轉於六趣之中者，由於身、口、意三業所招致，以身、口、意三業為因，以六趣為果，如是果報，名“異熟果”。一切有情過去的身、口、意為因，現在的身心器界為果，如是因名“異熟因”，如是果名“異熟果”。十因中則“隨說因”、“觀待因”、“牽引因”、“生起因”、“定異因”為主，“攝受因”、“不相違因”為附，得生此果。
2.等流果
“等流果”者，六因中“同類”、“遍行”二因所得之果，因果相似，故名“等”，同類相生，故名“流”。“等流果”有兩種：一曰“真等流”。“真等流”依唯識義又分為二種：（1）善、惡、無記等種子自類相生，善、惡、無記分別生善、惡、無記現行，或善、惡、無記現行分別熏成善、惡、無記種子，均名“等流”。（2）同類上品生自同類下品。如小善生大善，小惡生大惡，亦名“等流”。二曰“假等流”，謂以前因類相似之後果，如先作不正義之殺、盜等惡業，後受到槍決或判刑等，以相似故，假名“等流”。
3.士用果
“士用果”者，六因中“俱有”、“相應”二因所得之結果，“士用”即“人士”之作用，包括能作之人與其人成事業所用之工具而言。此又有“人士用”與“法士用”之分。“人士用”者，凡從事農、工、商等業而得財利、器物、稼穡等果，即為“士用果”。“法士用”者，凡因此法之作用而生之果，如蒸水為氣，凝雲為雨，與因人成事同例，亦為“士為果”。於“十因”、“四緣”中，“人士用”則“觀待”、“攝受”、“同事”等因為“增上緣”所得者。“法士用”則“觀待”、“牽引”、“生起”、“定異”、“攝受”等因為“因緣”、“等無間緣”、“增上緣”所得者。
4.增上果
“增上果”者，六因中“能作因”所得之結果。宇宙間任何一事物（除無為法）對其他一切事物或與力，或不為障，故為其他一切法之“增上果”，而其他一切法，對於此法亦與力或不為障，故亦為此法之“增上果”。“十因”、“四緣”中，任何一因緣皆能引生此果。
5.離係果
“離係果”者，謂依真實道理所證之結果。此果即主客觀之統一，事理之統一，空有之統一，變與不變之統一，心物之統一，亦即涅槃，不為一切之煩惱所係縛，故名“離係果”。涅槃本來存在，不從因生，而眾生不受，為迷惑妄想之所係縛（蔽障），必借契合真理之智力割斷係縛、打破障礙而後證得。
佛教的因果律，適用於一切事物，特別是對於有情眾生前世、後世因果報應，生死相續的道理，為佛教哲學所獨具。可惜千年來，為一般糊塗人所曲解，正如趙老樸初所說，“佛教由於曆史所付給的汙染和困難”，使因果律黯然不彰，變化為庸俗的“宿命論”，或“幽冥論”，更甚者說人生為“閻王爺”、“判官小鬼”在陰間主宰，把人看成了“鬼”、“神”的奴隸，因此養成了畏鬼神、畏特權的心理。希望讀者能通過對佛學知識的學習，特別是對業力因果關係的理解，負擔起我們佛教徒發掘真理破除迷信的權利和義務。宇宙人生萬事萬物都有個因果規律，不會有例外的，所以正確的因果論就是真理，佛陀說法重教，目的就是教導人們認識真理，把握真理，達到事理統一的境界（正覺、涅槃）。