無心二定指無想定及滅盡定，此二定都是滅前六識的定。“無心”二字通於睡眠和悶絕二種，這二種也沒有六識的位子。“無想定”即到凡夫第四禪的第三遍淨天，伏滅貪的煩惱，出離想的作意，把前六識的心心所都滅在有漏定，若是把想心所滅掉，則名為無想；若能使身體安和，則名為定。因微微的心所熏習，能防止未來的前六識現行；依此功能，乃得住於無心定，即於此厭心的種子之上假立定名。
“滅盡定”即是到有無學或是有學的色界第四禪，斷掉貪的煩惱；或是到無色界的第三無所有地，將貪的煩惱伏或滅；以止息想的作意，前六識的心心所不能恒行，並滅掉第七識的染汙而成為無漏定。因是滅心心所之定，故名滅盡定；又因在加行位中厭離受想，亦名滅受想，若使身體安和，則名為定。此定亦是於厭心的種子上假立，與無想定同。
“睡眠與悶絕”是前六識不起的分位。“睡眠”稱為極重的睡眠位，不叫睡眠心所。因為有心所的時候，稱為有心位。即是被疲羸等緣所引，前六識不起的位子，由似於睡眠的心所，故叫睡眠位。“悶絕”即是第八識境的微細觸處，由於風熱等緣所引，把前六識滅掉，此位即叫悶絕位。
這個五位意識不起，“除”此五位之外，意識於一切時都是常起。
識如何能變現一切諸法之境界？唯識學謂第八阿賴耶識內變身根，外變器界；複由轉識托此根身器界之本質，而變現人之五官所見到形形色色山河大地等境。此即第八阿賴耶識與轉識有互為緣生之功能。所謂緣，即含有“四緣十因”之存在，如《唯識三十頌》雲：“由一切種識，如是如是變，以展轉力故，彼彼分別生。”此偈明四緣及明緣生相。第一、第二兩句明因緣，第三句“以展轉力故”明等無間、所緣、增上三緣。《成唯識論》雲：“阿賴耶識因緣力故，自體生時，內變為種，及有根身；外變為世間。”既有緣則必有因，二法相待，緣不離因故，如火與焰。且十因即於四緣而建立，如《成唯識論》雲：“如是四緣，依十五處義差別故，立為十因。”知四緣十因是唯識學的緣生理論。故將四緣、十因、五果略述如下：
一切色心諸法，並不能自然而生，必須依靠眾多的因緣，方得生起，這就叫緣生。總的說來，這就是四緣。四緣即賅括一切有為法之生起所憑借之四種緣，常與“六因”同時論述。“四緣”係從“果”之產生而考察各種“因”之起源，“六因”則側重說明業報得以產生之條件。佛教各宗對於因緣論之看法各異，以大小乘而言，小乘較具代表性者為說一切有部（《發智論》、《大毗婆沙論》）及俱舍宗（《俱舍論》），大乘以瑜伽行學派（《唯識三十頌》、《成唯識論》）之說為主。四緣即因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣，大小乘皆說之，惟說法互異；六因為能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因，主要是《發智論》、《大毗婆沙論》、《俱舍論》等小乘論典所說。小乘並把能作因包含四緣中的等無間緣、所緣緣、增上緣，而將因緣一項開演為其他五因。而唯識學則將四緣所依處開十種分類，是為“十因”，即用以說明一切物質現象與精神現象得以產生之十種原因。若將四緣、六因、五果等三學並舉，則可合為佛教因果論之完整思想。
一、釋四緣
一切法莫非緣生，“緣”通名“原因”或“條件”，共分為四種：因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。
1.因緣。因緣者，即引生自果之原因，因緣對所生果有決定性，故又名“親因”或“真因”。凡一法之生，原因至多，而此眾多之原因中，通常把引生果之主要條件叫做“因”，次要條件叫做“緣因”。“因”也是眾多條件之一，故名“因緣”。唯識學者把因叫做“種子”，把果稱做“現行”，種子能生現行，叫做“種生現”，如樹之種能生樹，“現行”也能變更種子，叫做“現熏種”，如現在之樹能生新種，因為水土、日光、肥料、空氣、人工等條件的變化，樹或茂盛或不茂盛，其所生新種或優或劣，必與舊種有所不同，這說明種受了現行的熏習（即影響）而發生變化，故名“現熏種”。又如人們對某一種事物有個想法，根據這個想法（因或種子），發生一種行為（果或現行），例如將果樹、花木進行嫁接——這也是種子生現行或因生果，隨後在行為的過程中，又接觸了新的事物，得到了新的經驗，於是改變以前的想法，這便是“現熏種”或是“果又成因”，另生新果。又如勞動創造了工具，勞動是因，工具是果；有了新工具，又使生產力增強了，工具又成了因，生產力增強了成了果。如此因果相生，發展無已，變化無窮，這就是一切社會或自然現象發展進化的規律。
2.等無間緣。等無間緣是專就心理現象而說的。所謂“等”就是“同等”或者“一樣”的意思。所謂“無間”，則是毫無間斷的意思，人們前念為後念生起之原因，如無此“前念”，必無“後念”。前念即滅，後念繼生，二念體用同等一樣，而且二念之間無有斷，有如呼吸相續，一呼一吸，生生不已，念念不停，故前念為後念之等無間緣。如無緣，心念便歸停止。
3.所緣緣。“所緣”的“緣”字是“攀緣”的意思，如心裏想一件事，心想為“能緣”，事為“所緣”。眼看電影，眼識為“能緣”，電影為“所緣”，故“所緣”即是心識的“對境”，能引起心識的“能緣”作用。“所緣境”即是“能緣心”的“所緣緣”，如無“所緣境”這個條件，則心識不能起“能緣”的作用。“所緣緣”有親、疏之分，“親所緣緣”者與“能緣心”相伴而起，不能相離。例如眼識對色境，能見之能力（見分）與所見之影像（相分），二者不能相離，“相分”之為“見分”之“親所緣緣”。而影像必有實在物質為其本質，此本質與見分相離，即為“見分”之“疏所緣緣”，如無“疏所緣緣”即無“親所緣緣”，如無“親所緣緣”即不能起能緣之心法。故“所緣緣”亦係專就心法而說。心因境起，為佛教因果論之一原則，故佛教基本上不屬主觀唯心論的範疇。在中國，自俱舍、唯識二宗衰竭之後，因果之理法不明，一般佛教徒斷章取義看《華嚴經》上有“一切唯心造”的一句話，便機械地執著於“唯心識”，脫離現實或逃避現實，造成在深山古寺關起門來坐禪念佛，或談玄說妙，隻求唯心淨土明心見性，不管眾生死活的現象，這不合乎佛教智悲雙運、普度眾生之本旨。