《佛地經論》卷三說：“妙觀察智者，謂於一切境界差別常觀無礙，攝藏一切陀羅尼門、三摩地門諸妙定等。於大眾會能現一切自在作用，斷一切疑，雨大法雨，如是名為妙觀察智。”此論所說與《成唯識論》完全一樣。
《佛地經》說：“複次，妙生！妙觀察智者，譬如世界持眾生界，如是妙觀察智，任持一切陀羅尼門、三摩地門、無礙辯說諸佛妙法。”經中說的如世界持眾生界，是舉喻說明。世界就是通常所說的器世間，眾生自然是指有情世間，誰都知道，有情是生存在器世間的，當與器世間有著密切的關係。原來器世間是有情心識所變的，就以這所變的器世間，作為有情生存的天地，是以器界不但能建立眾生，而且能任持眾生。如來妙觀察智，當知亦是如此，就是以妙觀察智建立一切法，任持一切法，使一切法不失。《佛地經論》卷五說：“陀羅尼者，增上念慧能總任持無量佛法，令不忘失。於一法中持一切法，於一文中持一切文，於一義中持一切義，攝藏無量諸功德故名無盡藏。”還說：“三摩地者，謂增上定即健行等諸三摩地，能勝一切世出世間諸三摩地，餘不能勝故名健行；又佛菩薩健士所行故名健行，唯第十地及佛得此定故。”以無礙辯說，就是四無礙辯，以此為眾生辯說妙法，所以為辯說。諸佛妙法，是指佛果位上的十力、四無所畏等的無量佛法。該論還最後解釋任持說：“妙觀察智轉意識得，作用寬廣，故能任持一切功德，此智相應第六意識，普與一切功德相應，及能引發諸功德故，說能任持。”
經典中還說到一切如來的妙觀察智，能頓了一切所知的境界，好似所知境有眾多的相現起。不特如此，論典中更解釋歡喜因說：如世間有很多可玩耍的地方，像園林泉池等各式各樣的旅遊（娛樂）場所，不特供遊人玩賞，而且要予以種種莊嚴綺飾，使得每個人看到，都感到無限歡喜，而且不忍遽然地離去。這對現今的旅遊業是很好的提示。當知如來的妙觀察智也是如此，是有種種可現玩的波羅蜜多、菩提分法等的無量功德，莊嚴這個妙觀察智，令諸菩薩歡喜愛受，認為亦須求得這樣妙智，自然而然地不忍放棄自己所應行菩薩行。而且有了這個妙觀察智，由諸有情感正法業的增上力，說法界理，起法界教，使諸世間的一切天魔外道異論，不能傾動如來所立的法界理及所起的法界教。
4.成所作智，亦稱成所作智相應心品，這是轉有漏的前五識聚所生得的智。《成唯識論》卷十說：“……謂此心品為欲利樂諸有情故，普於十方示現種種變化三業，成本願力所應作事。”是說此前五識的心品，為欲利樂地前的菩薩、二乘、凡夫等的一切有情，乃普遍於十方所有世界，示現種種的身土及“變化等的三業”，以成就本願力所應作的一切事業，所以名成所作智。換言之，成所作智係轉眼、耳、鼻、舌、身等五識所得之智，此智為欲利樂諸有情，故能於十方以身、口、意三業為眾生行善，成本願力所應作之事。
關於示現種種變化三業，原因成所作智能成如來化身，而這化身又可分為身化、語化、意化的三種：
身化每分為三，即：
1.身業的神通化：如世間眾生勤勵自己的身業，能做世間正當的事業，如合理的經商、農業、務工等。但世間的眾生這樣去做，目的是唯求自己的利益，假定對自己無利，或許就沒有興趣去做了。但是如來成所作智的勤身化業，不是為了自己什麼好處，而是為了利益一切眾生。所以如來所作事業，與眾生為自利而勤勞身業，其性質完全是不同的。至於如來示現種種工巧等處，亦不如世間眾生技藝高超而起傲慢，而正是為了度化這些貢高我慢的人，佛才示現工巧等，以示自己勝過世人，降伏自恃技高的傲慢眾生。如來以是善巧方便，引諸眾生令入聖教成熟解脫。
2.身業的現受生化：世間的各類種生，因有受用的身業，所以受用種種的色等境界。當知如來的成所作智，為了教化一切有情，起種種變化受身，同時現生受用境界，如現化於天人中一切生處，示現與眾生為同一類，可是不論哪一類中，佛都居於最高的尊貴之位，以攝伏下類的眾生，令他們得到利益安樂。如來以是善巧方便，引諸眾生令入聖教成熟解脫。
(本章完)