世間鏡子固然有這樣的功用，如來智鏡當知亦如圓鏡一樣，能夠現出一切身心世間來，所以依於如來的智鏡，能夠現出內六根、外六境以及緣此根境而生的三智心品及心法。由於是以識為主的，所以總名諸識，即以此諸識名眾影像，因為種種行相差別，都是由心識所起的。從這大圓鏡生起的影像，是極為分明的，沒有一點兒含糊，所以稱其為“現”，因為是以大圓鏡智為緣，才能生彼種種影像的。還可以這樣說，處是指的六根，境是指的六塵，識是指的六識。如依這樣的分別，所謂眾像影現，不妨是說十八界的眾影像，是隨平等智、妙觀察智、成所作智的三智心品而現起的，而三智心品的生起，又以如來鏡智相應的淨識為緣而生起。如此說來，一切的一切，如影像一樣，在大圓鏡智中分明顯現，大圓鏡智也能攝受彼相使之生起。雖說大圓鏡智沒有能取所取等的種種分別，然而確有一切智影，從大圓鏡智現起，如世間的圓鏡生起一切影像一樣。由於如來能證一切諸法影像，因而如來能無顛倒地說一切自相共相。至於如來能成無忘失法，亦由此所知影像在一切時，能於如來大圓鏡智分別顯現。如來的大圓鏡智所以唯以世間的圓鏡而為譬喻，就是因有很多相似的地方。如世間圓鏡能現種影像，佛的大圓智亦能顯現諸法影像；世間圓鏡是無分別的，佛的大圓鏡智亦是無分別的。由於如此，所以如來妙智，稱為大圓鏡智。
2.平等性智，亦稱平等性智相應心品，係轉第七末那識所得之智。此智觀一切法，自他有情，悉皆平等，與大慈悲恒共相應，平等度一切眾生。《成唯識論》卷十：“謂此心品觀一切法自他有情悉皆平等，大慈悲等恒共相應，隨諸有情所樂示現受用身土影像差別，妙觀察智不共所依，無住涅槃之所建立，一味相續窮未來際。”
這是由轉有漏的第七識聚所得的智，謂此第七識的“心品”，在因中有漏位時，恒向內緣第八識的見分而起我執，於是在一切法上分自自他分，立疆立界，種種差別不得平等，而與貪、嗔、癡、慢、見恒共相應，不能生起平等大悲。現在從有漏轉成無漏時，在內證到了平等理性，在外觀一切諸法及自他有情悉皆是平等的，再也見不到自他彼此的差別。因為有自他平等的思想存在心中，所以“大慈悲等”就“恒時”與之“相應”而起，隨著登地以上諸覺悟有情（菩薩）的“所樂”，“示現”他的“受用身土影像差別”，為諸大地菩薩說法開導，使得他們受用大乘法樂。因中的第七識是第六識的不共所依，所以到了最高的佛果位上，平等性智也就成為妙觀察智的不共所依。到了這個時候，由於悲智平等，所以無住涅槃也就依它所建立，而且如大海水一樣的“一味相續窮未來際”。《佛地經論》說：“建立佛地無住涅槃，更無易轉名為一味，無間斷故名相續。”由此智心品悟證諸法的平等理性，所以名為平等性智。《唯識了義燈》說：“本釋真如名平等性，智緣於此雲平等性智。”唐代圓測法師說有情平等，《莊嚴經論》說眾生平等，說法當然是不同的，但比較各說，當以本釋為合乎正理。假說是眾生平等，試問由什麼能緣眾生平等？由於證真如平等，是一切法的平等性，所以能緣生而為平等。同時說為平等性智，不是為“平等智”，當知眾生不是平等之性，諸真如才是平等之性，是以不得已說為有情平等。
《佛地經論》有段和《成唯識論》所說相似的文字：“平等性智者，謂觀自他一切平等，大慈大悲恒共相應，常無間斷，建立佛地無住涅槃，隨諸有情所樂，示現受用身土種種影像。”《莊嚴經論》說：“平等性智緣一切有情，自他平等故，隨諸有情勝解，亦現佛影像故。”但是像這樣的平等性智，怎樣才能修習圓滿成就？《佛地經論》卷五說：“平等性智由十種相圓滿成就，應知即是十地修果，一一地中略說，各證一平等性，修習圓滿成就佛地平等性智，是故說言平等性智，由十種相圓滿成就。若廣說者，一一地中各證無量平等法性，修習圓滿成就佛地平等性智。”
經典中接著有十種平等，論典中對這十種平等亦有解說。經中所說的十種平等是：（1）相差平等，（2）領受緣起平等，（3）離異相非相平等，（4）大慈平等，（5）大悲平等，（6）隨樂示現平等，（7）敬受所說平等，（8）世間寂靜一味平等，（9）苦樂一味平等，（10）無量功德平等。
3.妙觀察智，亦稱妙觀察智相應心品，係轉第六識所得之智。此智觀諸法自相、共相，無礙而轉，依有情眾生不同根機，自在說法，教化眾生。謂此第六識的“心品”，在有漏位的因中，善能遍緣一切諸法，所以到無漏的果位，亦即善能觀察諸法的自相、共相，並能不受任何限製地“無礙而轉”。果上緣諸法的自共相，神用無方，名之為妙；具緣諸法，名為觀察，合起來就叫妙觀察智。又因善巧的觀察諸法的自相共相，所以能攝觀無量的總持門。所謂的“總持門”，就是陀羅尼，即為明咒。其餘之智雖亦有這樣的功德，但是出入諸禪，總持差別，不及此妙觀察智。攝就是藏義，觀是觀察，以此智心品於總持門善為觀察，亦能攝藏，不會有所忘失的。《成唯識論》卷十說：“攝觀無量總持定門及所發生功德珍寶，於大眾會能現無邊作用差別皆得自在，雨大法雨斷一切疑，令諸有情皆獲利樂。”這珍寶不是指世間的財寶，而是修六度及所修的道品諸功德寶。並由善巧地觀察諸法的自相共相，於大眾會中，能現無邊的神通作用差別，而且一一皆得自在，雨大法雨，轉大法輪，斷除一切眾生的疑惑，令諸有情皆獲利益安樂，是為妙觀察智遍知一切。