迷亂與基於迷亂而來的人生苦惱，都是“識”顯現，因執著有外界實體的對象，加上又執著那個“自我”，於是由於對外、內“能”、“所”之執著而起苦惱。唯識學強調，外在的東西是內識的顯現，那在真實上是“無”的；外界的東西既然是“無”，那麼認識其內在的“識”，並把它作為“認知者”來看，其實也是不能夠成在的。由這樣看來，那被概念化、被思惟化的戲論的世界就會止滅；同時，也能夠實現無分別的“勝義的世界”。雖然說戲論寂滅而實現勝義，但在唯識學，並不把戲論寂滅的空性，認為是事物的“有”“無”或生滅變化的意思，因為那種見解，是會違反不生不滅的緣起的理法的關係。唯識學將此情形表現為：作為“能”“所”二者相對應而顯現的世俗世間變成了不顯現；未顯現的勝義，變成了“現顯”或者稱為“了得”。所謂的“現顯”或“了得”，是與“已正在認識”同義的言詞，所以了得“勝義空”，是說勝義空從不能夠認識的狀態而到達了能夠認識的狀態的意思。這與世俗世界的“知識”之認識有分別，而成為特別的“認識狀態”的意思，故用“智”之語。戲論寂滅的境界，是轉迷悟，也就是把“識性”狀態轉變為“智性”的意思，所以唯識學稱之為“轉識成智”或“轉識得智”。所謂的“智”，是離開了“能”“所”的二元性的“超世間的知識”的意思。
唯識將這種“超世間知識”分為四種，是意識轉向的四種智慧，獲得了這四種智慧，即成為“佛”。這四種智慧即：大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成何作智，現依《成唯識論》卷十所述，簡釋如下：
1.大圓鏡智，亦稱大圓鏡智心品，這是由有漏的八識聚所得的智。乃轉第八阿賴耶識所得之智，此智離諸分別，所緣行相微細難知，不妄不愚一切境相，性相清淨，離諸雜染，如大圓鏡之光明，遍映萬象事理，纖毫不遺。這有漏的第八識，含藏萬有種子，現起五根器界，能為種現的依持，畢竟恒時現起一切境相。“謂此”第八識的“心品”，在因中沒有任何計度，到果上遠離我我所執，同樣是“離諸分別”的。因中行相最極微細，內執受境亦是難測的，到了果上，一切所取能取分別境相及行相，都是為極微細難可了知的，所以說“所緣行相微細難知”。因中能緣三類性境，不緣虛妄的，不會差謬的，到了果上，也就“不妄不愚一切境相”，由此如來名一切種智及一切智。一切種智是緣事的智，一切智是緣理的智。因中雖則相染而性淨，但是到了果地，自智光開發以後，所有有漏永亡不存，於是“性相”俱得清淨，離諸一切虛妄“雜染”。在因中是所熏性，染熏就成為染的，淨熏就成為淨的，到了果上轉成無垢，唯與白淨善法相應，離染離雜為純淨圓滿具足一切“德”相。純，是純一而無雜的意思；淨，是清淨而離染的意思；圓，是圓滿而無缺的意思。窺基大師在《成唯識論述記》卷十中說：純簡因中的無漏，淨簡一切的有漏，圓簡二乘無學所有的功德。“現種依持”，是說為現行功德的所依，為種子功德的任持。簡單地說，任持勝無漏的功德種子，變現佛果的諸現行功德法而為其所依。在因中能持種子，能生現行，能現身根、器界，到了果上，同樣能為清淨現行所依，亦能持彼清淨種子，亦“能現”無量“身”，現無量“土”，乃至其餘的“三智”之境皆悉“影”現。而且這個現起，不是一時的，短時間的，而是能夠無間無斷的窮於盡未來際。如是身土等諸相現於這個智品上，猶如於“大圓鏡”中，影“現”種種的“色像”，所以名為大圓鏡智。
《莊嚴經論》說：“大圓鏡智於一切境不愚迷故，智體光明鑒淨無垢故，唯無漏德所依止故，一切身土此智能現故，餘三智是此影故。”《佛地經論》卷三說：“大圓鏡智者，謂離一切我我所執，一切所取能取分別，所緣行相不可了知不愚不忘，一切境界不分別智，境相差別一切時方無間無斷，永離一切煩惱障垢有漏種子，一切清淨功德種子圓滿，能現能生一切境界諸智影像，一切身土影像所依，住持一切佛地功德，窮未來際無有斷盡，如是名為大圓鏡智。”如上二論所說的大圓鏡智，與《成唯識論》卷十所說“大圓鏡智相應心品……離諸分別，所緣行相微細難知，不妄不愚一切境相，性相清淨離諸雜染，純淨圓德現種依持，能現生身土智影，無間無斷窮未來際，如大圓鏡現眾色像”，大體是差不多的。
《佛地經》說：“複次，妙生！大圓鏡智者，如依圓鏡眾像影現，如是依止如來智鏡，諸處境識眾像影現。唯以圓鏡為譬喻者，當知圓鏡如來智鏡平等平等，是故智鏡名圓鏡智。”世間的鏡子有各式各樣的形狀不同，有的是圓的，有的是方的，有的是橢圓的，有的是長方的，盡管形狀不同，而其影現則同。現在所說的鏡是圓鏡，圓鏡高懸能影現出種種形像，所謂佛來佛現，魔來魔現，人來人現，貓來貓現，什麼東西來就什麼東西現，是為影現眾像。這鏡子的功用事實，世間人誰都知道的。