以上兩種說法，第一種為不正義，故《成唯識論》中就簡別說：“餘依他起性，雖亦是依，而不能持種，故此不說。”在《成唯識論述記》裏，也舉出依他起性，屬斷舍和棄舍之一，不能說為轉之所依。據此看來，說依他起為轉之所依，確實太糢糊了。
3.所轉舍：指所應轉舍者，有所斷舍之二障之種子，及所棄舍之其餘有漏法和劣無漏之種子。所轉“舍”就是能轉智所轉舍的東西，這有兩類：一類是“障”的，一類是“非障”的。障的就是煩惱、所知二障，因為障於聖法，而必為智慧之所對治，故謂之障。非障的，就是三界有漏善法，或無記法，和劣等的無漏法（如二乘聖者身中的“四聖諦法”），不障聖法，亦不必為智所斷。不過不為佛果淨識中所藏，而佛果淨識非彼依故，故亦須舍也。
因是“障”與“非障”之故，第一類名“所斷舍”，第二類名“所棄舍”。斷舍之“舍”，有二種說法：一說是“無間道”現前之時，與二障種子，如似冰與火炭，絕對不能相容，道火愈增勝，二障愈減消，從此以後二障永遠不得複生。道於二障有殊勝之威力，所以說斷舍。二說是，“所執我法不對妄情”，亦叫做“舍”。此說之意，凡實我實法，皆無自性，但由眾生的妄情，執著似有；令眾生自身的妄情一斷，使不計執實我實法，而實我實法，也不再與妄情相對，於此妄情不對其境，假名之曰“舍”。
棄舍之“舍”，要在“金剛道”之“金剛定”現前之時，由此定引生最極圓滿明亮純淨的“根本淨識”。此識所藏，純為殊勝無漏的種子，不藏下劣無漏或其他有漏的善、無記種，及諸劣無漏法等，在金剛道末無間道進，即須棄舍，到佛果圓明淨一生起，頓然滅盡，無存無餘。為圓明淨識所不容納，不更借勝道威力加行斷舍，淨識一生，彼自退出，故名為棄舍。
四、所轉得：指所應轉得者；有所顯得之涅槃，及所生之菩提。由有能轉舍的智，轉舍了所轉舍的二障和有漏善及劣無漏法，應必有所得，乃可合符正理。所轉得即是“二轉依果”。《成唯識論》卷一謂：“由轉煩惱得大涅槃；轉所知障，證無上覺。成立唯識，意為有情證得如斯二轉依果，或依即是唯識真如。”
1.所顯得——大涅槃果：大涅槃如何名“所顯得”呢？因為涅槃就是真如，又名清淨法界，也就是諸法的真實理體；乃眾生無始以來本具之德相。其體不增不減，不生不滅，不明不暗，盡絕一切安立之相；諸佛出世若不出世，體常凝然；然而眾生煩惱熾盛，將其隱被蓋複，不得光明顯現而已。若大菩提智一生，煩惱頓然滅盡，其相脫然而出，好似雲散日顯，垢去鏡明。一不由種子而生，二非熏習所成，所以名為“顯得”。
平常為何說有四種涅槃，涅槃真有四種嗎？涅槃本無二體，一切眾生與一切聖人，都是共同一個涅槃。不過因為有客障複令未顯之時，而假名為“本來自性清淨涅槃”；謂雖為客障，而性本淨，不生不滅，凝然湛寂。煩惱已斷，真如已證，涅槃已得，而猶有異熟果報的依身存在，故名“有餘依涅槃”；即前此的異熟果身一滅，所謂滅身泯智，故名“無餘依涅槃”；即前此真如，盡除所知之障，然為大悲般若，交相輔翼，故不如二乘人之住於寂滅，亦不如眾生之位於生死，利樂有盡，窮未來際，雖現生死而相常寂，安然不動，故特立名“無住大涅槃”。總之，涅槃是一個，不過由未顯及已顯而又斷障不同運用不同，安立如上四個名字罷了。
涅槃雖一而證得各異，什麼人該得什麼樣子的涅槃呢？
2.所生得——大菩提：大菩提果，如何名叫“所生得”呢？因為阿賴耶識中，本來具有“菩提種子”，但因所知障障礙難生，後由聖道之力，斷所知障，令其從種子位發生現行，故名“所得生”。菩提種子雖阿賴耶中無始本具，但在漸趣大菩提果的因位之中，數數熏發，漸漸增長，非到佛果究竟，不能圓滿；然至佛果以後，卻又不必再熏，僅是從種發生現行即是。因為得佛果即是圓成，無絲毫缺陷，功德圓滿不增不減。
大菩提果到底是些什麼呢？就是前述之“四智相應心品”。四智，指大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。什麼是四智相應心品呢？品是聚類之意，就是說四智各個相應的一聚心及心所。這一聚心心所總共有二十二個，統稱心聚，稱為相應心品。既然智就是一聚心品，為何獨以“智”來標名呢？因為智用殊勝，所以特用立名。這四智相應心品，總能包括佛果位上一切有為功德，所以就是大菩提果。
四智是轉有漏的八識而得，故體、相、用都與有漏八識相似。如轉第八阿賴耶識所得的大圓鏡智，能攝藏無漏種子，能現自受用身土和餘三智的“智影”，恰像一麵光明大鏡，故名大圓鏡智；轉第七末那識所得的平等性智，則與有漏第七識相翻其用，於內則證諸法的平等理性，於外則觀諸法自他平等，無有高下，而常與大慈大悲等恒共相應，隨十地菩薩所樂所欲而變現他受用身土，滿他受用，故名平等性智；轉第六意識所得妙觀察智，則善能觀察諸法自相共相，便能於諸大會中，轉大法輪，施設無量無邊眾多方便，斷諸有情之疑網，令得妙法之安樂，故名妙觀察智；轉前五識所得的成所作智，則是示現一切身土等法，以應地前和二乘聖人及諸凡夫之機，以成佛果本願力所應成的事業，故名成所作智。