轉八識得四智，是否完全在佛果位時才轉的呢？圓滿轉得，當然四智都須到了佛位才圓滿。不過也有從初地就得初起的，那就是妙觀察智與平等性智，此二智一入初地，就得現前。可是，在初地之後，於後諸地之中，或時現前或不現前，直到第八地才永遠現前。若單論妙觀察智，若是生空觀品妙觀察智，二乘見道之時亦可現起，若是法空觀品的妙觀察智，則非菩薩見道位，不得現起。因為觀察法空，唯有菩薩故，非二乘所能也。這是地上所得初起的二智。若大圓鏡智和成所作智，未到佛位，是決定不能現起的。所以四智有地上初起者，有非佛果不能現起者。至於所修之行，修行之次第等，在下二節《唯識觀》與《唯識修行之根基及次第》中專述，此不贅說。
此外，《佛地經論》卷七自“所轉得”之意來解釋“轉依”，而認為轉依乃法相之身。關於轉依之分類，《攝大乘論本》卷下依所得位之別，將轉依分為六種，稱為“六轉依”。
1.損力益能轉，即資糧、加行二位之轉依。此二位修習勝解而有慚愧心，故減損本識中染種子之力而增益淨種子之勢力，雖未斷滅煩惱障與所知障種子，未證轉依，然以漸伏現，故亦稱為“轉”。
2.通達轉，即通達位之轉依，以見道無分別智斷分別起二障之粗重，證得一分真實之轉依。
3.修習轉，即修道位之轉依。由數度修習十地之無分別智，漸斷俱生起二障之粗重，次第證得真證之轉依。
4.果圓滿轉，略稱圓滿轉，乃究竟位之轉依。成就三大阿僧祇劫之難行，金剛喻定現前時，於無間道斷一切粗重，永除惑障，於解脫道證得菩提、涅槃，為成就佛果圓滿之轉依。
5.下劣轉，即二乘之轉依。二乘以自利之念厭苦欣寂，唯能通達生空真如，已斷煩惱障之種子而未斷所知障之種子，僅得生空之理智。
6.廣大轉，乃大乘位之轉依。為利他之故，趣大菩提，不厭欣生死涅槃，通達“二空”真如之理，斷除一切二障之種子，頓證大菩提、大涅槃。
《三無性論》卷下，則依修行階位而分為五種轉依：
1.一分轉依，謂二乘人滅盡我見我愛故，得無漏相續而異於凡夫。
2.具分轉依，謂初地菩薩證得“人法二空”。
3.有動轉依，於七地以前之菩薩，有出入觀，故稱“有動”。
4.有用轉依，十地以前之菩薩，其事未辦，不舍功用，故稱“有用”。
5.究竟轉依，至如來地，得圓滿究竟之果。
《大乘阿毗達磨雜集論》卷十，列有三種轉依：
1.得無學道，證法性，稱為心轉依。
2.所作已辦，道果究竟圓滿，稱為道轉依。
3.永離一切煩惱隨眠，稱為粗重轉依。
《大乘莊嚴經論》卷三《菩提品》，則舉出如來之轉依有十種功德，讀者宜自去深入。但轉依之餘義尚有三點應於注意：
1.轉識成智非轉識種。由表麵看去，“轉識成智”似乎是將心王的八識，轉變成心所的四智；或者將八識的種子，轉為四智的種子，而另發生智的現行。實則不是。眾生有八識，佛還是有八識；眾生有心所，佛也並非沒有；蓋識種不變，識性不滅。不過因為強劣相異，運用不同，而假名“轉識成智”罷了。識之勝用是“分別”，在凡夫位極強，名識；智之勝用顯“抉擇”，在聖位則勝，名智。非是滅除因位上之識，而另產生一個智體。然而為何要說“轉”呢？第一要轉去無始以來藏於識中的染汙，智慧才能生起。第二是智隨識轉。第三轉舍轉得，識為依故；所以特為轉識。
2.“轉依”二字之妙用。二障種子和涅槃菩提，同時都是藏在阿賴耶識中的，但二障一除，但現出了涅槃與菩提，這在一斷一證之間，到底安個什麼名字才相恰當呢？那就是“轉依”，故轉依之為義，真是妙到不可言喻。一方麵顯示菩提涅槃，無始本轉，不是從斷障之後，不是從“無”的方麵而生出的。另一方麵，顯示轉舍轉得，隻是兩種子易位。因為煩惱不是固體之物，須智力來斷，而智一生起，障即滅盡，兩法同時，一生一滅。蓋唯識不許一識上同一刹那有相違的二性存在，有此便無彼，有彼便無此。唯識殊勝微妙的思想，轉依也是其中之一種。
3.轉依果之得全是意識之力。轉八識成四智，轉煩惱得涅槃，八識之中的主動者，並非八個識，而僅是八個識中的第六意識。第一，“動身發語獨為最”，意識乃一切善惡業之製造者故（思為業主，意識相應）。第二，初步的轉依，要靠多聞熏習如理作意，這正是第六意識的功用。第三，見道時之妙觀察現前時智，能通平等性起初起故。第四，大圓鏡智和成所作智要金剛道後，進入佛位時方得生起，亦為第六識遣障熏發之力故。所以四智雖為八識所轉成，而能轉者，卻為第六意識也。