窺基《唯識章》就有漏智無漏智相對以明其行而說曰：“故漸入真達蛇空而悟繩分。證真觀位照真理而俗事彰。理事既彰，我法便息。”漸入真等者，明加行智悟入。以加行智漸次入真時悟入遍計喻達蛇空。悟入依他，起喻悟繩分。起無漏智頓入通達位。正體智先證真如理。後得智次了依他法。故雲照真理而俗事張也。正後二智所緣理事已彰，我法二執自然息滅。如《成唯識論》引《厚嚴》說：“非不見真知，而能了諸行皆如幻事等，雖有而非真。”由此義說：照真理而俗事彰。理事既張，根本後得二智所緣理事，明澈無執，我法二執自然息滅。
窺基《唯識章》總結五重唯識曰：“此即一重所觀也。”周記說：此即一重所觀唯識者，明出體中，有能觀所觀兩重不同。上來所明兩重中一重所觀體也。問：“此五重唯識一切法盡為所觀耶？”答：《心經幽讚》說，如是所說空有，境心、用體、所王、事理五種，從粗至細，輾轉相推，唯識妙理，總攝一切。
（第四節）唯識修行之根基及次第
眾生先天具足不同之性質與素性，係由阿賴耶識中之本有種子所決定，乃無法改變者，故法相唯宗將眾生分為五種種姓，作為修行之根基，而定可成佛或不可成佛之說。這就是“五種性”說。
種性，梵文gotra，又作種性。即佛及聲聞、緣覺、菩薩等三乘各具有可能證得菩提之本性。此有先天具足不變者與後天修行而得者二種，前者稱為本性住種性，略稱性種性；後者稱為習所成種性，略稱習種性。說一切有部等不認為眾生具有先天之性得佛性，故僅說後者；大乘瑜伽行學派則承認五姓有先天上之區別，故說性種性，此外亦說習種性，此乃屬於護法之學派。換言之，種性究屬先天或後天，在唯識十大論師中已有異說。據《成唯識論》卷二載，由於對種子之見有異，護月論師主張“本有性種性”（先天），難陀論師主張“新熏習種性”（後天），護法則對兩種皆表認同。我國法相唯識宗大抵采用護法之說，華嚴宗、天台宗等則主張一切眾生本具佛性。唯識宗複承認三乘有種性，可分為二種性，即至得三乘果之有種性（有性）與完全無法脫離迷界之無種性（無性），並從中再細分五姓之區別，允許“無性有情”之存在。五種姓即：
1.聲聞乘定性，又作聲聞定性或定性聲聞、決定聲聞，具有可證阿羅漢果之無漏種子者。
2.獨覺乘定性，又作辟支佛乘性，緣覺定性或定性緣覺。乃具有可證辟支佛果之無漏種子者。
上述二種性法爾唯有生空無漏之種子，故深厭生死，專修自利樂寂之法，唯斷煩惱障，記生空之理，定得自乘之果而入無餘涅槃，以其不具佛種，故不成佛，即二乘所被之機，故二者合稱二乘定乘。
3.如來乘定性，又作如來乘性、菩薩定性、定性菩薩，乃具有可證佛果之無漏種子者。以法爾具有生法二空之無漏種子，故修自利利他行，斷煩惱障與所知障，記二空真如，得菩提涅槃二轉之妙果，即入無住處涅槃而成大覺圓滿之極果。為大乘所被之機。
4.不定種性，又作不定性、三乘不定性，為具有二種或三種之無漏種子者。指由本有無漏種子之差別，而於前三乘尚未決定其機類者。分為四種：（1）菩薩聲聞二性不定，具有佛果、羅漢果等二種子者。（2）菩薩獨覺二性不定，具有佛果、辟支佛等二乘種子者。（3）聲聞獨覺二性不定，具有羅漢果、辟支佛等二種子者。（4）聲聞獨覺菩薩三性不定，具有羅漢果、辟支佛果及佛果等三種子者。
5.無性，又作無種性、無有出世功德種性、人天乘性。雖無三乘之無漏種子，然具有可成人天果之有漏種子。
前四種性稱為有般涅槃法，無性則稱無涅槃法。無性法爾不具無漏種子，唯具有漏二種子，故不起出世無漏之智，不能解脫生死，但以修習世間之善業，得人天之善果。即所謂無性闡提。五性之中，定性聲聞、定性緣覺及無性三者，皆無佛種子，故稱“三無”；定性菩薩及不定性中具有佛果者，係有佛種子而必定成佛，故稱“二有”。唯識學以五姓各別為前提，立三乘真實、一真方便之說，謂佛陀為聲聞及獨覺種性說二乘之法，為菩薩種性說大乘之法，又為誘引一類之不定種性，而方便唯說一乘法。其雖說一乘，實有二、三之別。
(本章完)