（2）離垢地，菩薩初地，已能遠離粗重的犯戒垢，但微細的毀犯仍然現行。一地菩薩成就性戒，能夠自然地遠離微細的犯戒垢。
（3）發光地，第三地為無退轉等待的四靜慮、等至、四無色定所依止。菩薩既得等持、等至，不再退轉。因定力的深入，克服無明黑暗，在勝定中發出無邊慧光，得聞陀羅尼，為大法光明的所依。
（4）焰慧地，由於精進，生起智慧的火焰，能焚滅煩惱障，如火燒一切薪一樣。
（5）難勝地，因為初地到四地，都有真諦智與世間智，前者不緣名相、無分別，後者緣名相、有分別。有真智時無俗，有俗智時無真，要二智並觀，融為一體，是很困難的。登五地的菩薩，能二智並觀二諦，使二智相應，這是極可貴的。
（6）現前地，六地菩薩觀察十二緣起加行智為所依，能令般若波羅蜜多的無分別智現前，親證緣起即空的真如性，通達諸法緣起，離一切染淨相，所以名現前地。
（7）遠行地，七地菩薩二智平衡觀察，可以不加強有力的功用，到達了“有功用行最後邊”際。過此而入八地，就是無功用了。七地是有功用行與無功用行的分界線；因為在最後邊，故名遠行地。
（8）不動地，七地菩薩雖無一切相，但因為還有功用行，不能任運而轉，還不能說不動。八地菩薩得無功用行，非煩惱等能動，所以叫不動。
（9）善慧地，因為九地菩薩得最勝無礙智，即法、義、詞、辯的四無礙，能遍十方世界為一切有情善說妙法。“無礙力說法，成就利他行。”故名善慧。
（10）法雲地，其意義有三：第一，“得總緣一切法智，含藏一切陀羅尼門、三摩地門”。這十地二智，對一切法若真若俗，能在一念中遍緣一切法，法智如雲，陀羅尼、三摩地如水，大雲的法智能含藏功德水。第二，“譬如大雲，能覆如空廣大障”。太空是廣大無量的，像眾生無始以來的微細障，法智如浮雲，可以覆蔽這如虛空一般的廣大惑智二障，不使現前，所以叫法雲。第三，如大雲可降注淨水，充滿虛空，法智能出生無量的福智功德，圓滿所證所依的法身，故名法雲。
等覺，在內容上與佛相等，而實際修行上比佛略遜一籌，稱為等覺。故位於菩薩修行階位“五十二位”中之第五十一位。“四十一位”中不設等覺位，而將其包含於“十地”中第十地，圓滿成就（即最終之時）即為“等覺”。等覺亦稱上士、一生補處、金剛心、極數。謂等覺菩薩成佛之前，在凡夫位比照真理修行，此謂“入重玄門”。
妙覺，為大乘菩薩修行“五十二”、“四十一”階位之最後一位。指覺行圓滿之究竟佛果，故亦為佛果之別稱。亦稱為“妙覺地”，為究竟極理想境地之表現；更由等覺及“四十一位”之第十地更斷一品之無明，而得此妙覺位。於此位能斷盡一切煩惱，智慧圓妙，覺悟涅槃之理。
二、唯識五位
1.資糧位：指修集資糧之位，為唯識學所立五種修行階位中之第一階位。又作資糧地、資糧道、集大聚位。即為趨住無上菩提，於地前初阿僧祇劫修集施戒等種種以為福智之資糧，此一階位即稱資糧位。即指十住、十行、十回向之階位，故又稱為“大乘三賢位”。然於此一階位未修真如觀，未能伏除能取、所取等二取種子，而有煩惱、所知二障，故所求之菩提、所修之行等皆廣大難修，於修行時，易生出三種退屈，即：（1）聞無上正等菩提廣大深遠，心便退屈。（2）聞施等波羅蜜多甚難可證，心便退屈。（3）聞諸佛圓滿轉依極難可證，心便退屈。故須以引他已證大菩提者、省己意樂能修施等、引他粗善況己妙因等三事磨煉自心，勇猛不退來對治。於梁譯《攝大乘論》卷七，合並資糧，加行二階位，稱為“信樂位”。
另於《瑜伽師地論》卷二十二舉出十三種資糧道，即：（1）自圓滿，謂得人身而諸根無缺，已得淨信，遠離諸業障。（2）他圓滿，謂遇諸佛出世，聞正法而證之，並能對他人教授一己之所證。（3）善法欲，謂聞正法而得淨信，其後即出家學道。（4）戒律儀，謂安住於具足戒而守護別解脫律儀。（5）根律儀，謂住於正念，守護六根，盡量防遮各種過失之緣。（6）於食知量，謂思擇段食之過患，僅為維持色身而進用適量之食物。（7）於初夜、後夜常勤悟寤，修習瑜伽，遠離纏蓋，於善法之中，其心恒常勇猛精進。（8）住於正知，謂於往還、屈伸、飲食、語默等一切時、一切行之中，均如量如理，住於正知中。（9）善友性，謂安住禁戒，具足多聞，心無厭倦，並為他人宣說正法。（10）聞思正法，謂善能觀察思惟佛或佛弟子所說之法。（11）無障礙，謂遠離一切障礙正法者。（12）修惠舍，謂住於無貪之心，常行施舍一切物。（13）沙門莊嚴，謂具足正信無陷、少欲聰慧、柔和賢善等沙門之功德。
2.加行位：指加功力進修之位，為唯識學所立修行五位之第二位。又作加行道、方便道。即在資糧位第十回向之終，為住真唯識性（即製伏能取、所取分別，引發對唯識之真見），修四尋思、四如實智所產生之暖、頂、忍、世第一法等四善根之位。乃入於見道，正通達於真理之方便加行。《成唯識論》卷九：“加行位，謂入大乘順抉擇分……暖、頂、忍、世第一法，此四總名順抉擇分。順趣真實抉擇分故，近見道故，立加行名，非前資糧無加行義。”
（1）暖位
(本章完)