7.方便善巧波羅蜜有二種：即回向方便善巧、拔濟方便善巧。回向方便善巧，是約菩薩的大智說，意顯菩薩所行前六波羅蜜的種種功德善事，不是完全把它看作是自己所有的，而是要回向一切有情與諸有情共有的，希望眾生也因我所修的功德而得一切義利。所以菩薩雖在生死中度生，但不為生死所困擾，亦即通常所說的不住生死。假定沒有大智的洞達空無自性，怎麼肯將自己所有的善根回向眾生？又怎能在生死而不為生死所困？拔濟方便善巧，是約菩薩的大悲之說，意顯菩薩在生死中的種種活動，完全是為拔濟各類有情。假定不是為了有情，菩薩為什麼要逗留生死而不安住涅槃？菩薩所以不安住涅槃而不息地奔馳於生死中，完全是由悲心之所推動的。無性《攝論釋》第七說：“若以前雲波羅蜜多所集善根共諸有情，為欲饒益有情故，不舍有情，當知即是不舍生死；若以此善回求無上正等菩提，為證無上菩提故，當知即是希求涅槃。”世親《攝論釋》第七說：“謂以前六波羅蜜多所集善根共諸有情，此由大悲回求無上正等菩提，不求帝釋等富樂果，由了知故不起煩惱，此即般若。”總之，此二方便不出於大悲及般若。以諸善拫回求菩提是般若，利樂一切有情是大悲。
8.願波羅蜜有二種：就是求菩提願、利樂他願。求菩提願，簡單地說，就是“佛道無上誓願成”。無性《攝論釋》第七，將這說為“及為速證佛果涅槃”。利樂他願，簡單地說，就是“眾生無邊誓願度”。無性將這說為“求到彼岸為利有情故”。《瑜伽師地論》卷四十五說有五種願：“雲何菩薩所修正願？當知此願略有五種：一者發心願，二者受生願，三者所行願，四者正願，五者大願。若諸菩薩於其無上正等菩提最初發心，是名發心願；若諸菩薩願於當來往生，隨順饒益有情於善趣中，是名受生願；若諸菩薩願能無倒思擇諸法，願於境界修無量等殊勝善法，是名所行願；若諸菩薩願於當來攝受一切菩薩善法，攝受一切所有功德若總若別所有正願，是名正願；菩薩大願，當知即從大願所出。”佛教叫人發願的用意，就是要告訴我們將修行積集的功德，用在某一目的上，因為各人的目的不同，故雖同一功德，而所得的結果大有差別。大乘佛法，不願將有用的功德，消耗於人天、小果上，故特提出願波羅蜜。發了願就得實行，所謂“願為行導”。願海一定要由行山去填補，才得滿足。可見《瑜伽師地論》所說的五願，就是願行兼資的。
9.力波羅蜜有二種：就是思擇力、修習力。思擇力，簡單地說，是以智慧思惟理解，抉擇觀察。力是堪能的意思，由於有思擇力，所以有勝堪能，正思抉擇，看看什麼是應該做的，什麼是不應該做的。修習力，簡單地說，是實踐那思惟觀察的諸法。由於有這修習力，所修的靜慮，得有勝堪能，沒有怯弱性、綜合二者來說，思擇諸法而起修習，是名力波羅蜜多。由此二力，能令所修的六種波羅蜜多無間斷地念念現行。這二種力，是遍通一切修的，一是理解力，一是實踐力。
10.智波羅蜜也有二種：就是受用法樂智、成熟有情智。受用法樂智，是說菩薩由修前六波羅蜜多，成立不可思議的殊勝妙智，以自己所得的這妙智，在如來的大集會中，受用種種的法樂。成熟有情智，是說菩薩以此所成就殊勝妙智，觀察有情各個不同的根性，以六波波羅蜜多去成熟有情，使之獲得解脫。受用法樂是自利，成熟有情是利他，所以這二智具自他二利。無性《攝論釋》第七說：“由施等六成立此智，複由此智成立六種，謂數相等種種品類，是則名為受用法樂。由此妙智能正了知此施、此戒、此忍、此精進等，如所聞法饒益一切有情之類，是則名為饒益有情。”世親《攝論釋》卷七說：“由般若波羅蜜多無分別智自性等，故成立後得智，複由此智成立前六波羅蜜多，由此自為與同法者，受用法樂，成熟有情。”《瑜伽師地論》卷四十九辨別慧、智二者不同說：“於一切法如實安立清淨妙智，當知名智波羅蜜多。今於此中能取勝利無分別轉清淨妙慧，當知名慧波羅蜜多；能取世俗有分別轉清淨妙智，當知名智波羅蜜多。如是名為二種差別。”
以上十波羅蜜又稱十勝行，菩薩於十地中勇猛修習這十波羅蜜勝行，斷十重障，證十真如，由於證十真如，於二轉依便能證得。這十重障是：
1.異生性障，依煩惱、可知二障分別起之種子而立異生性，障無漏之聖性，入初地見道斷之。
2.邪行障，所知障中俱生之一分及其所起而誤犯之三惡行，乃障極淨之屍羅，入第二地斷之。
3.暗鈍障，所知障中俱生起之一分，令忘失聞思修之法，能障勝定、總持及其所發之三慧，入第三地斷之。
4.微細煩惱現行障，執著諸法實有，無始以來隨身現行，能障四地之菩提分法，入第四地斷之。
5.於下乘般涅槃障，厭生死，樂趣涅槃，障無差別之道，入第五地斷之。
6.粗相現行障，乃執有苦集之染及滅道之淨等粗相而現行之障，能障無染淨道，入第六地斷之。
7.細相現行障，執有生滅之細相而現行之障，乃障妙空無相之道，入第七地斷之。