8.無相中作加行障，令無相觀不任運起，尚有加行之故，障無加行道，入第八地斷之。
9.利他中不欲行障，不欲勤行利樂有情之事，而樂修利已之事，障四無礙解，入第九地斷之。
10.於諸法中未得自在障，乃於諸法中不得自在，能障大法智雲及所含藏並所起之事業，入第十地斷之。
於十地中修十波羅蜜勝行，以斷此十重障，能證得十真如，故菩薩至第十地於法雖得自在，但有微細之所知障及任運煩惱之種子，若斷此等餘障，方能入如來地。加此一重障，合稱十一重障。
修十勝行，斷十重障，證十真如。所謂真如，梵文bhuta?tathatā或tathatā。即指遍布於宇宙中真實之本體，為一切萬有之根源。又作如如、如實、法界、法性、實際、實相、如來藏、法身、佛性、自性清淨身、一心、不思議界。早期漢譯佛典中譯作本無。真，真實不虛妄之意，即不變其性之意。即大乘佛教所說之“萬有之本體”。《解深密經》卷三有七真如之說，即流轉真如（緣起之理法）、實相真如（諸法之實性）、了別真如（萬法唯識之理法）、安立真如、邪行真如、清淨真如、正行真如（後加四真如乃配合於苦、集、滅、道等四諦為序所安立）。這七真如中，除實相真如之外六種，稱“六真如”，係以各個理法之自體永不變，故稱之為真如；然或謂非由其理法自體而名真如，乃是由實相真如所顯現之各種相狀而立者。法相唯識宗據《成唯識論》卷九，真如乃遠離虛妄分別法，為人、法二無我之性，相當於三性中之圓成實性。主張一切現象皆從阿賴耶識所生，故真如本身為一超越現象之絕對寂然之體，自其體不會成為現象之法，故說“真如凝然，不作諸法”。《成唯識論》卷十載，菩薩須自初地始可悟真如之理，依次以其所悟內容之深淺次第，立有十真如之別。十地中所斷之障及所證之真如各不同，而稱之為“十地是證真”，結合十真如，簡述如下：
1.遍行真如，即普遍萬有的二空之理。此謂歡喜地斷障記真。菩薩修舍行，於內身對財無所吝惜，由因感果而登初地、心生歡喜，即斷異生性障，證遍行真如；此真如由人法二空所顯，無有一法而不在。
2.最勝真如，身完全受持具足戒所悟之真如，以其具足無量功德，故稱最勝。此謂離垢地斷障證真。菩薩修十善業，遠離欲垢，舍念清淨，即斷邪行障，證最勝真如。此真如具無邊之德，於一切法為最勝。
3.勝流真如，從真如流出之教，較其他教為勝之意，其教之根本即是真如。為發光地斷障證真。菩薩加工用行，發起深廣之心，如法修行，智慧光發，即斷暗鈍障，證勝流真如，此真如流出教法，於餘教法極為勝故。
4.無攝受真如，即不成為執著的對象之意。為焰慧地斷障證真。菩薩具修三十七品道法，發起慧焰，即斷微細煩惱現行障，證無攝受真如，則無所係屬。
5.類無別真如，謂生死與涅槃無二，即迷悟一如之意。為難勝地斷障證真。菩薩修習平等加行，悟真俗二諦無分別智，無有能勝，即斷下乘（聲聞、緣覺二乘）涅槃障，證類無別真如（生死涅槃，其類平等，無有差別）。
6.無染淨真如，即真如超越染淨之意。為現前地斷障證真。菩薩加修平等利生之行，智慧現前，即斷粗相（於四諦中，執苦集為染，執道滅為淨）現行障，證得無染淨真如。此真如本性無染，亦不可言後方淨。
7.法無別真如，謂真如已離生滅之相，故不論自何法而論之，其體為一。為遠行地斷障證真。菩薩修一切菩提分法，悟空、無相、無願三昧，即斷細相現行（於一切法執有緣生及無相）障，證法無別真如（了種種教法，同一真如而無別相）。
8.無增減真如，謂斷煩惱之汙垢既不減，修清淨之法亦無所增，即離增減執著之意。一旦悟此真如，即能變現各種形狀與國土，故亦稱相土自在所依真如。為不動地斷障證真。菩薩加修清淨道行，離心意識，得無生法忍（謂一切諸法，性本不生，而於此法忍可印證），一切煩惱所不能動，即斷無相中作加行（無相指第七地，謂於無相中加功用行）障，證無增減真如，此真如不隨淨染而有增減。
9.智自在所依真如，於四無礙智得自在之意。為善慧地斷障證真。菩薩以無量智觀察眾生境界，皆如實知，得無礙智慧，遍說諸法，普令獲益，即斷利他門中不欲行（謂第八地於無相中，舍離功用）障，證得智自在真如，得此真如，能於四無礙智得自在。
10.業自在等所依真如，即得一切神通、總持、禪定等身口意的作用自在之意。為法雲地斷障證真。菩薩以無量智慧，觀察覺了，三昧現前，得大法故，具足自在，即斷諸法中不得自在障，證業自在等所依真如。
以上十真如順證地從初地至十地行十波羅蜜，斷十重障而至菩提，是為“大牟尼法”，永離二障。
（第六節）菩提與涅槃佛身與佛土
(本章完)