菩薩修十波羅蜜多勝行，斷十重障而證十真如。菩薩於十地滿心金剛無間道，斷二障種子，證二空，至解脫道，舍餘有漏（有漏善三無記法全異熟生少分）及劣漏種（即十地中所生現行及此種類中下品種）證四智菩提四涅槃妙果。此菩提涅槃二果，正為轉舍煩惱、所知二障所得，即轉煩惱障得涅槃，轉所知障得菩提，名二轉依。此二轉依即究竟無漏界，即是唯識五位之究竟佛位，是佛果，也就是妙覺。《唯識三十頌》雲：“此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。”此頌之意：
一者“無漏”，至究竟位，諸漏永盡，非漏隨增，其性清淨圓明，故名無漏。
“界”，界即藏義。大菩提能含攝有為諸功德，真涅槃能包藏無為大功德故。又界者，因義，此大果或為所緣或為增上，出生五乘利樂事業故。
二者不思議、善、常、安樂，究竟無漏界二轉依果體所具有之殊勝德性。不思議者，此轉依果，甚深微妙，超過尋思言議道，絕比無方，故曰不思議。
三者善，善有四義：一、清淨法界真涅槃，離生滅，極安穩。二、四智心品大菩提。妙用無方，極巧方便。三、無為有為，二皆順蓋。四、與不善法相逢，故說為善。
四者常，常者真涅槃無生無滅，性無變易，故說為常。大菩提所依真如常如，又所化有情無盡期故，無斷無盡，亦說為常。
五者安樂，安樂者清淨法界，眾相寂靜，故名安樂。四智心品，永離惱害，故名安樂。此二自性皆無逼惱亦能令一切有情安樂，故二轉依果俱名安樂。
解脫身者，解脫生死及縛法所得果身。二乘唯永遠離煩惱障縛，無十力等殊勝功德法，故但名解脫身，不名法身。
大牟尼者，牟尼梵語，此言寂默，即一切法性相離言不二法門。大覺世尊，成就此不二法門無上寂靜法故，名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永離二障，無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴故，不惟名解脫身，亦名法身。如《解深密經》雲，由解脫身故，說一切聲聞獨覺與諸如來平等（藏本意謂相似而平等）。由法身故，說有差別。
法身者，諸功德法體依聚義。法身有總相別相二種，此所言法身，兼如如如如智，二法，即總相法身，三身之總稱也。
菩提，梵語boadhi，意譯為覺、智、知、道。廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧。即佛、聲聞、緣覺各於其果所得之智慧。此三種智慧中，以佛之菩提為無上究竟，故稱之為阿耨多羅三藐三菩提，梵語anuttara?samyak?sam·bodhi，意譯為無上正等正覺、無上正等覺、無上正真道、無上正遍知，含有平等、圓滿之意。大乘菩薩行之全部內容，即在成就此種覺悟。然而所覺悟之境有事理二法。理者，涅槃也，斷煩惱、證涅槃之一切智，通三乘之菩提。事者即一切有為諸法。斷所知障，知諸法之一切種智，為佛菩提。佛菩提通此二，故雲大菩提。其體為無漏八識。菩提斷所知障故，第八識離有漏，變現無漏清淨之色心，住生死涅槃無差別，利樂有情名曰菩提。
菩提有四無漏智與之相應。
1.大圓鏡智相應，此轉有漏第八識所得。此智離我、我所執及一切能取、所取分別，能緣的行相及所緣的內境，皆微細難知。而與一切境相不愚不忘，性相清淨，離諸雜染，涓一切純淨圓滿色心現行功德所依，又任持一切種子功德，能現生佛果依正二報，及餘三智之影像，無間斷，盡未來際如大圓鏡，能影現眾多色相。
2.平等性智相應，此轉有漏第七識所得。此智無我無執，觀一切法及自他有情願皆平等，大慈大悲恒共相應，隨十地諸菩薩所樂，示現他受用身及國土等種種影像。
3.妙觀察智相應，此轉有漏第六識所得，此智善觀一切諸法不出二相，無礙自在而轉，又攝藏無量陀羅尼門、三摩地門及所發生六度、十力等無量功德無量珍寶，於大眾會中，起無邊神通，自在轉大法輪，斷一切疑，令諸有情皆獲利樂。