又所謂萬法唯識的妙理，是先覺聖者定中觀察所得，定力有深淺，定境有廣狹，因而定中所見有出入，有異同，而出定後所發表的論著，也就不無多少的相違。這種微細的地方，更斷不是初心晚學所能夠心領神會。
有以上種種的困難，所以唯識學要求有一種明白淺顯的論著，做初學入德之門。這本《唯識三字經釋論》，便是應運而生的，大圓居士致力唯識多年，深知入門之不易，於是力求唯識學的通俗化。禪定之餘，用方便善巧的言辭，著成這本唯識釋論，取精用宏，而又深入淺出，可以說得是唯識義海唯一的津梁。大圓完成他的大著之後，叫我做一篇序，我對於唯識學，完全是門外，實在不敢著筆，無如大圓一再要我獻醜，情不可卻，隻好班門弄斧了！戊辰八月黃懺華敘於南京中國佛學會籌備處。
自敘
昔世尊說經，多分是頌，弟子結集，欲明頌意，更作長行，至菩薩造論，如世親有《唯識三十頌》及《二十頌》，或自造釋論，或後人造。後人造者每不解頌主意，論即難定，又或依自識變，見與頌異。頌釋意別，飲水分河，如明吹萬老人作《佛教三字經》，意在啟蒙，本既未善，後人作解，臭味尤別。餘今以佛學之高妙在唯識，不可不有善巧方便，開示童蒙，因仿例作《三字經》一書。以經唯佛說，頌通菩薩。又經多是頌，匡謬正俗，當名《三字頌》。頌既即經，應自論釋，以免他解紛歧，故頌後付論。順經論式，亦不失俗益，夫俗教孔子猶言吾從眾，無可無不可，或有教無類。至唯識之學，峻極無上，深言自利尚易，若淺言利他，欲有教無類，與無可無不可則難，是唯從眾，名善方便矣。吾偶思墨子有經上下，複自作說。韓非內外儲，亦別說經，彼皆俗士而乃有此。況吾學佛行菩薩道，不能不從眾而隨順眾生，故此借《三字經》頌唯識，不可以己。吾又嚐俯仰今古，慨然發願曰：將使唯識之學行於此世，成為常識，則此《三字經》之頌，蓋其權奧矣。
按《金剛經》雲：“亦無有定法如來可說。”法不能定說者，以對機不同故。對機亦有時處等種種差別，則此頌之釋，亦可隨讀者講者不同，而有無量方便。昔人說堯典二字至十萬言，俗書隨自猶爾，至佛法之方便利他，則繁不厭雜，各有其用。以是義故，今雖自釋，仍俟海內外大善知識，見仁見智，隨緣講說，更成釋論，或修改本頌，令臻完善，跂予望之矣。大圓釋竟複記。
一、唯識三字經
太虛法師鑒定唐大圓著
人之初性無記非善惡名藏識
一切種皆攝藏萬法本善惡詳
種發動名現行七轉識依止生
眼見色耳聞聲鼻嗅香舌味萌
身感觸意知法此六識根塵挾
塵為境根能助十八界種各殊
第七識亦意根名末那我執深
第八識阿賴耶能所藏我愛者
八為主各自在號心王能主宰
王相應有心所五十一種類夥
初遍行有五支觸作意受想思
次別境亦五類欲勝解念定慧
論善法共十一信為首繼慚愧
無貪等三根聚勤輕安不放逸
行蘊舍非舍受及不害無嗔有
根本惑六可辨貪嗔癡慢疑見
隨煩惱有二十小中大堪分別
忿恨覆惱嫉慳誑諂害與並
此自類各別起小隨十粗猛爾
無慚愧自他辨中隨寬遍不善
始掉舉昏不信怠放逸失念侵
及散亂不正知染心遍八大隨
四不定曰悔眠共尋伺善染兼
唯識言攝心所各四分顯量果
能分別名見分如明鏡能鑒形
所分別相分起似人影生鏡裏
相見依名自證若鏡體光影映
證自證喻鏡背自證依善分配
三與四又互證故能去無窮病
山河大微塵細皆識變如幻戲
人不知執是我與實法道已左
生煩惱及所知二障起佛性迷
真覺者佛菩薩說唯識破我法
識種子遍法界待眾緣現行快
種生現名因緣見取相所緣緣
刹那續念生滅平等緣無間隔
此三餘緣增上順或違俱無障
離名種現前取是現量無計度
借眾相觀其義由比度量乃遂
現比謬量為非此三量能緣依
更有量曰聖言佛親證俱宜遵
識所緣有三境不仗質名獨影
緣兔角本來無隨意變影自孤
緣無為或有質彼不生仍非實
帶質境亦分二皆仗質真與似
真帶質心緣心中間相兩頭森
似帶質心緣色相從見一頭得
性境生從實種既實體亦實用
前五識初刹那緣性境俱不差
緣生法依他起如幻現無自體
執實有成遍計所執妄性亦偽
從依他去計執名圓成自性實
依三性立三無相無性遍計虛
由依他生無性勝義無圓成應
此諸佛密意說因執有空對治
或不了複空執救惡取說唯識
唯識學廣依他非空有極到家
最勝法說在先大方廣佛華嚴
解深密入楞伽並密嚴四來華
如來現毗達摩二未譯其奈何
彼論藏有十支歸一本瑜伽師