首百法略名數釋體義五蘊粗
顯揚論眾義包廣大義攝論高
別名數有雜集辯中邊能離僻
二十論破邪山建法幢三十閑
莊嚴論嚴體義散歸觀瑜伽別
經共六論十一宗所依顯真實
昔無著攝神通請彌勒兜率宮
降中印說五論無著闡世親應
小入大論千部難兄弟耀千古
護法師釋唯識戒賢嗣更尊特
第六傳至玄奘輸震旦義無上
大弟子有窺基百部疏闡無遺
繼惠沼及智周了義燈演秘求
後如理義演集撰義蘊有道邑
皆唐疏一貫承相宗備古未曾
唐以後禪為尚談直指輕法相
台四教判通別賢首五大始列
既非圓又難習惑彼言共舍棄
研無人典籍墮宋元來成絕學
遜清末法運昌得遺籍自扶桑
海禁開萬國通科哲學西漸東
勤分析至極微獨斯學當此機
聰慧者境研究觀行深果成就
行既廣果無邊此暫止待後宣
已依三字句說頌八十五
願闡唯識義遍界施法雨
二、唯識三字經釋論
唐大圓造並釋
問：識是何物，答：就是我們平常所說的心。
問：既是心，雲何又叫做識呢？答：但就他有認識物的作用言，又特名識。
複次，心的認識就是分別。故佛經上解識字，叫做明了分別，
或簡稱曰了別。
問：唯識是何意義？答：言唯識者，謂世界上所有的事事物物，都無實體，不過是心識所變現的假相。故識上加唯字者，表示除識以外無一物也。
問：講唯識有何等利益？答：若世人都知一切事物是自心所變的假相，則但調伏自心，令一切外物都隨自心轉變，不必更向外麵去貪求名利了。
問：這個道理，中國儒書上亦有麼？答：唯識的理，儒書上亦稱有少分，如雲自求多福，在我而已。又雲，禍福無不自己求之者。又雲，一日克己複禮，天下歸仁焉。這等說法好像都見得有外境隨自心轉變的意思，就與唯識相近了。
複次，世人不解一切唯識的道理，所以人人妄向外麵貪求，及乎貪求不得，遂起爭奪戰鬥，弄得天下大亂，痛苦不堪。皆可總括一句曰，這都是錯用心了。我今談唯識的好處，亦可簡單一句曰，不過是善用心而已。
今世錯用了心的，雖不分老少都是。尤其是青年輩，錯得很遠，不可不速謀救濟。又彼青年輩的腦筋很簡單，太難了解的書，多不肯讀。所以我既用淺語將唯識的道理作了《三字經》，如今又來作這淺釋，不由悲心大發的禱祝曰：萬望我最可敬愛的青年們，從此且善用心咧。
第一心王
人之初性無記非善惡名藏識
孟子說人的性善，荀子說人的性惡，我以為不是的。何以見得呢？性是有一定的意思，若世人的性一定是善，則世間當無惡人了；一定是惡，世間亦當無善人了。但依唯識的理說，則人初生的時候，其性都是無記，何謂無記呢？謂其性不是善，又不是惡，是無善惡可記別的。這無記的心性，唯識家特為安名，叫做阿賴耶識，譯雲藏識。
一切種皆攝藏萬法本善惡詳
雲何叫做藏識呢？謂世間出世間一切事事物物的種子，都包藏在這識中。俗人叫做事物者，佛經上特安一總名叫做法。因此又可說這藏事物的識，為萬法的根本。然當注意的，藏識雖是無記，其中所藏萬法的種子，仍有善惡之分。藏識無記，比如一玻璃瓶，其所藏五穀等眾多種子，仍可詳分好醜。
種發動名現行七轉識依止生
識的種子，不過是一種功能，平常深藏不露，無相貌可看見的，要到他發動生果的時候，叫做種子起現行，意謂是這種子現出行為來，乃始有形相可見。譬如某人有貪財的種子，平日總看他不出，及遇到哪裏有錢的時候，他就要起身去拿的，於是乎乃知此人的貪種子已發動起現行了。作圖如下。
藏識為識的根本，故名本識。以外更有七個識，因其轉變無常，特名轉識。這等識的種子，都止住在藏識內，故其起現行時，亦即依藏識而發生。今作一喻，藏識如旅店，前七轉識如旅客，當知旅客都各有父母所生，亦即前七識及諸法，皆有自己的種子，藏在本識內，有時能從藏識中起現行。
眼見色耳聞聲鼻嗅香舌味萌
雲何叫做七個轉識呢？一者，眼根對色塵時，挾生一種能見的作用，叫做眼識。二者，耳根對聲塵時，挾生能聞的耳識。三者，鼻根對香塵時，挾生能嗅的鼻識。四者，舌根對味塵時，挾生能嚐的舌識。五者，身根對觸塵時，挾生能感的身識。
身感觸意知法此六識根塵挾
六者，意根對法塵時，挾生能知的意識。以色等六塵在外，對在內的眼等六根，於其中間挾生六識，故偈雲根塵挾也。
塵為境根能助十八界種各殊
色、聲、香、味、觸、法等六，是微塵所成，名叫六塵，就是眼、耳、鼻、舌、身、意等六識各各所緣的境，至於眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，本不是直接能生六識的，不過有資助六識起現行的功能，則名曰六根。這外六塵、內六根，合中間所發生的六識，統名曰十八界。界就是種子，異名，故知十八界各有不同的種子。
第七識亦意根名末那我執深
(本章完)