眼、耳、鼻、舌、身等前五根，都是地、水、火、風四大所造的清淨色法，名叫五淨色根，附著於肉眼等上，視之不見，略與生理學家所說的神經相似。其肉眼等看得見的五根，別名浮塵根，又叫做根依處。至第六意識，既無根依處，又無淨色根，就以第七末那識叫做意根。以是當知，末那一物有兩個名字，就能了別的作用言，名第七識；就能生長的作用言，又名第六意根。末那此譯雲意，有思量義，謂常思量第八識，執他為我。又以各識的次第言，前五識在最外，第八識在最內，故偈特言我執深也。
第八識阿賴耶能所藏我愛者
第八識梵名阿賴耶，此譯雲藏識。藏有三義：一者，此識能藏一切法的種子，叫做能藏；二者，即就這所藏的種子言，又叫做所藏；三者，第七末那識常貪此識，執著為我，故又名我愛執藏。
八為主各自在號心王能主宰
此前所說眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶識，共有八種，各自為主，亦能自在現行，不要依賴別的識，故特號曰心王，即謂其能自主宰及割斷的意思。
第二心所
王相應有心所五十一種類夥
又有但隨從心王而起，不能自由自在者，就叫做心所有法，或單稱心所。若心所與心王同時緣一個境界，就叫做相應。例如眼看花，起貪愛心的時候，這看是眼識心王的作用，其貪愛就是與眼識相應的心所。這與心王相應的心所，總計其數，共有六位五十一種。
初遍行有五支觸作意受想思
最初第一位的心所名遍行者，謂其遍一切處皆得相應也。這位心所共有五個，其五個的相貌雲何呢？可用眼識為例說之。比如眼看花時，最初令眼識與花相觸著的作用，就叫觸心所。既觸著了，必起作一意去看，就叫做意心所。既作意去看，心感受或苦或樂，是名受心所。既有感受，就能想象那花的相貌，叫做想心所。既取其相，將更思維這花好看，如何得歸我就好，這等妄念造作，都叫做思心所。
次別境亦五類欲勝解念定慧
次第二位亦有五心所，因其不能遍行，但各個緣差別不同的境界而生起，就叫做別境心所。亦可舉一例說明他。比如我們緣所樂求學的境，將欲讀書，就叫做欲心所。緣決定境，使所讀的書明白了解，叫做勝解心所。緣從前讀過書的境，如今尚能記憶，這就叫做念心所。若緣所觀書的境，得一心不亂時，叫做定心所。緣這定境能發生智慧，就叫做慧心所。
善心所共十一信為首繼慚愧
次第三位名善心所，共十一種。起首一個，就叫做信，如吾人信佛法真理，實行能得佛果，則一切善法，都從之生，所以信就是善法的頭一個。其次繼信以後，則有慚心所及愧心所，這兩個心所，都以羞恥過惡為相。不過慚就對自己言，如儒書上所謂行己有恥的意思。愧就對他人言，如所雲恥不若人的意思。若再粗顯說，則慚就是說對自己不住，愧就是說對他人不起。
無貪等三根聚勤輕安不放逸
其次第四個心所，叫做無貪，謂對於財及法，都不貪著。五無嗔，謂對於逆意的苦境不嗔恚。六無癡，謂於諸事理，明了不昧。這三種，又合名曰三善根。七勤，就是精進，謂勇於修善斷惡者是。八輕安，謂身心輕快安適，堪任有為。九不放逸，謂既依前麵的三善根及勤有防惡修善的功能者，則更為安一名叫做不放逸。
行蘊舍非舍受及不害無嗔有
十行舍，謂色、受、想、行、識五蘊中有兩種舍，一為苦樂舍三受蘊中的舍受，則是無記性；一為行蘊中的行舍，能令其心始而平等，繼而正直，終至無功用住，乃是善法。此可比如吾人行路，當先舍了已到的一步，方能進前一步。修行亦然，隨行隨舍，不可執滯與《金剛經》所雲“法尚應舍，何況非法”，可相發明。十不害，謂不損害有情，這就是依無嗔心所不斷物命的一麵假立的，故偈言由無嗔而有。
根本惑六可辨貪嗔癡慢疑見
次第四位叫做煩惱心所，謂這心所能使人煩躁擾惱的，又叫做惑，以是煩惱的根本，複稱根本煩惱。共有六種可辨：一者，貪著財法不舍，就叫做貪心所。二者，遇苦境起嗔恚心，叫做嗔心所。三者，於事理不能明解，叫做癡心所。四者，自恃才學，藐視他人，叫做慢心所。五者，於諸事理猶豫不決，叫做疑心所。六者，於諸諦理，顛倒推度，能障善見，叫做惡見心所，此又分為五種：一、薩遮耶見，譯言偽身見，謂於自身執為有我，或執是我所有的；二、邊執見，謂於所執之我，複執為是，常住不滅的，名常邊，或執為死後斷滅的，名斷邊；三、邪見，即是不信因果及不信修行及成佛的；四、見取，即自己固執一見以為最勝能得解脫的；五、戒禁取，如印度外道，有妄執不食牛肉狗肉等戒，以為可得成道的。
隨煩惱有二十小中大堪分別
次第五位叫做隨煩惱，謂是根本煩惱之枝葉，隨從根本煩惱而起者，喻如樹木之根本與枝葉然。
這隨煩惱共有二十種，若詳言之，又可分別為小隨煩惱、中隨煩惱、大隨煩惱三種。
忿恨覆惱嫉慳誑諂害與並
一曰忿，即對現前不饒益境起憤發暴惡想。二恨，已經憤發壞惡不舍。三覆，隱藏自己的過錯。四惱，忿恨為先，速觸暴熱。五嫉，妒忌他人榮利。六慳，耽著財法不舍。七誑，為求利譽，假現有德。八諂，假設異相，以罔冒他。九害，損惱有情。十，於自盛事，深生染著。
此自類各別起小隨十粗猛爾
這十個隨煩惱所以叫做小隨者，以其性最粗猛，不與他類同起，隻能自類各個別起的。