無慚愧自他辨中隨寬遍不善
十一慚，謂有過罪，不怕對自己不起；十二愧，謂有罪過，不怕對他人不住。這兩個心所，都是不顧羞恥的意思。但對自己叫做慚，對他人就叫做愧，又因此二心所，能遍於不善心所中，都得相應同起，較前小隨煩惱的範圍寬，故特叫做中隨煩惱。
始掉舉昏不信怠放逸失念侵
十三掉舉，謂令心緣境浮燥不寂靜。十四昏沉，謂令心於境昏昧沉下。十五不信，即善中信之反。十六懈怠，即善中勤之反。十七放逸，即善中不放逸之反。十八失念，即別境中念之反。
及散亂不正知染心遍八大隨
十九散亂，令心流蕩，能障正定。二十不正知，謬解所觀境，能障正知。從掉舉起至不正知，這八個心所，能於惡及無記的染心中，皆得相應同起，則其範圍較中隨更大，就叫做大隨煩惱，茲將隨煩惱共圖於下。
四不定曰悔眠共尋伺善染兼
次第六位叫做不定心所，謂不定是善，不定是染，共有四種：一曰悔，又名惡作，謂惡先所作後再追悔，如追悔前未讀書是善，追悔前未邪淫是惡等。二曰眠，謂睡眠，其心昧略，身不自在。三曰尋，謂如失物，急遽尋求，是尋心所。四曰伺，謂尋求未得，更細伺察，即伺心所。
第三識分
唯識言攝心所各四分顯量果
說唯識這一句話，連心所一起包括在內，然如何不說唯心所呢？以心所常與心王相應，故僅說唯識心王已足，不必再說心所了。又這識與心所，若詳細言之，都可分為四部分，凡識緣境，如以尺量物，若詳察這四分，可以顯出他所量得的果來。
能分別名見分如明鏡能鑒形
識之能分別，如尺之能量，就叫做見分，又似明亮的鏡子，能鑒照我們的形像一樣。
所分別相分起似人影生鏡裏
其所分別的物，如尺所量之布，就叫做相分，又似我們的影像生於鏡中一樣。
相見依名自證若鏡體光影映
至見相二分所依而起的第三分，以其自己能證知有能緣的見分，就叫做自證分，可比那明鏡的玻璃體，是光及影所依照映而起者。
證自證喻鏡背自證依善分配
證自證分為自證分所依而起者，比如鏡子的背麵，亦是鏡麵所依而發光者，如此每一識或一心所皆有四分，當善為分配。
三與四又互證故能去無窮病
統觀上說，第二見分，能緣第一相分，第三自證分，能緣第二見分，但第三自證分，見分不能證他。以見分有時是非量故，乃依道理建立第四證自證分，使他緣第三自證分而證之，然自證分既不是非量，又可令其證第四證自證分，如此三與四的兩分，可互相證，故不要再建立第五分以下，可以免去無窮的過病。
第四識變
山河大微塵細皆識變如幻戲
依上種種道理看來，不論山河的廣大，及微塵的細小，都是識所變現出來的假影，比如幻戲一般。
人不知執是我與實法道已左
但世人不知是識所變現的假影，遂妄執自身有實在能主宰的我，及世間家國政治等，是實在能軌持的法，如此顛倒著想，則與唯識的正當道理相左矣。
生煩惱及所知二障起佛性迷
因執有實我，則種種為我起貪嗔等煩惱，就生了一種障礙，名叫煩惱障；又因執有實法，則以自己所知家國政治等淺俗事為真實，不再去求知，複成了一種障礙，叫做所知障。有這兩種障礙生起之後，就遮蔽了清淨本然的佛性不能發光，故名曰佛性迷。
真覺者佛菩薩說唯識破我法
但眾生雖迷了佛性，別有破迷開悟的真實大覺者，就是所謂佛，及次於佛的菩薩，或說經或造論，特為眾生說一切唯識之理，破他我執及其法執。
第五四緣
識種子遍法界待眾緣現行快
如何知識能變現一切萬法呢？當知識有種子，如世間穀麥等種子一般，但這種子雖無形相，而遍諸法界都是有的，盡藏在阿賴耶識中，不過種子藏在識中，不能無故或一時盡起現行，必須待有眾緣湊合，使種子成熟了，則次第現行，亦最快速。
種生現名因緣見取相所緣緣
緣雖眾多，約言之隻有四種，一者，如種子生現行時，這種子為現行的因，就叫此種子緣為因緣。二者，如識的見分緣取相分時，這相分為能緣見分的所緣，如此就叫此相分為所緣緣。
刹那續念生滅平等緣無間隔
刹那者是佛典上說極短時間的名，這時間短至何等樣子呢？《俱舍論》說壯士彈指頃有六十五刹那，《仁王經》說一念中有九十刹那，可見這時間是短得無比了，佛說一切有為之法，都是刹那相續，念念生滅的，其生滅狀態。如下圖：
此謂在一刹那時間中，前念方生，隨即滅了，引導後念來生，又複滅去，如此即生即滅，即滅即生，生滅相續之時間不等，又無他物間隔，故此第三名等無間緣。
此三餘緣增上順或違俱無障
除前三種緣以外，凡有此法能起增上作用於彼法者，就說此法為彼法的增上緣。如水、土、肥料，能使穀麥等種子發芽，即說此水、土等為穀麥種的增上緣。又此緣之能增上某法，就是不障礙某法的生長，依此不障的意義，又可分此緣為逆順二種。順增上緣，如上說水、土等之對穀麥種子；逆增上緣則如霜雖止綠葉之長，而不障礙其紅葉之生。
第六三量