離名種現前取是現量無計度
前說識之見分，能緣相分，如用尺去量物者，然以此就識的能緣作用說，可有三種不同的量法：一者，如眼看花，最初看見時，毫不分別此花何名，是何種類，但現前直取其相，是名現量。何以知現量不分別名言與種類呢？謂凡識量物，約有三種分別，如眼識等現前量度時，隻有自性分別，而無隨念計度二種分別，故不能分別名言與種類也。
借眾相觀其義由比度量乃遂
二者，如遠見煙，比知彼處有火，仰見月暈，比知將來有風，俯看礎潤，比知不久有雨，如此等等，是借觀眾相，考察其義，而以彼此比較而量度之者，則名比量。
現比謬量為非此三量能緣依
三者，凡現量或有錯謬不正確時，都叫他作非量。如此三量是依識的能緣而有者也。
複有量曰聖言佛親證更宜遵
三量之外，複有佛親自用現比二量所證得的經、律、論等言教，則叫做聖言量。以佛的親證境界，我等凡夫不能用比量得，亦不能用現量證，隻有謹遵佛的聖言，最為穩當。
第七三境
識所緣有三境不仗質名獨影
隨識能緣見分的量不同，則由見分所變起之所緣相分，亦有三種不同之境：一者，不仗托物的本質，但單獨從見分變起影像而緣者，就叫做獨影境。
緣兔角本來無隨意變影自孤
譬如有人緣想一有角的兔，則彼兔角本來無，有不過是某人隨彼意識，變起孤獨的假影像而已。
緣無為或有質彼不生仍非實
獨影境可分為二種：前例緣兔角者，叫做無質獨影。此例緣真如等無為法時，亦須托真如的言說為本質，則叫做有質獨影。但真如等無為法，是不生不滅的，故雖雲有質，亦非實有。
帶質境亦分二皆仗質真與似
二者，叫做帶質境，亦分二種：謂凡見分緣境時，皆挾帶本質而起者，一個叫做真帶質；又一個叫做似帶質。
真帶質心緣心中間相兩頭森
雲何叫做真帶質呢？謂如以第七識心法緣第八識心法為本質，妄執為我時，則這兩識中間所變起的相分我相，就是從第七能緣一頭及第八所緣一頭和合而森出的。
似帶質心緣色相從見一頭得
雲何叫做似帶質境呢？謂如以意識的心法托現前花草等色法為本質而緣時，則這中間的花草等相分，隻是從意識見分的一頭而得變起。
性境生從實種既實體亦實用
三者，叫做性境。雲何生起呢？性即是實，謂如眼識緣現前花木時，這花木是由實在種子而起現行者，既彼自有花木的實體，而吾人亦可得花木的實用。
前五識初刹那緣性境俱不差
眼耳鼻舌身等前五識，最初一刹那所緣的境，既不由計度分別而得，故俱是性境，無有差錯。但第二刹那，由意識代起隨念計度等分別而緣者，就不是性境。
第八三自性
緣生法依他起如幻現無自體
諸法都有三種自性，一者，叫做依他起自性，謂一切有為緣生之法，都是依他眾緣和合而起，譬如幻戲顯現，無有自己的體性。
執實有成遍計所執妄性亦偽
二者，若不知依他緣生之法是幻，而周遍計度，執為實有自體者，是名遍計所執自性。如人看戲，執為實事，則彼所執既妄，而自性亦成虛偽也。
從依他去計執名圓成自性實
三者，既從依他起自性上除去遍計所執自性者，名為圓成實自性，如人看戲，知戲是假，則自性乃圓滿成就而真實也。
依三性立三無相無性遍計虛
依前說三種自性，複可立為三種無自性。雲何建立呢？一者，依遍計所執分別假相是無，則立為相無自性性。
由依他生無性勝義無圓成應
二者，依他緣生之法，自性是無，則立為生無自性性。三者，依成圓實是無遍計所執議，複立為勝義無自性性。
此諸佛密意說因執有空對治
但這三種無自性性，是諸佛密意不了義說，不可執為諸法全空無性。所以者何？蓋諸佛因世人妄執諸法為有，成了重病，乃為說諸法空無的藥以對治之。
或不了複空執救惡取說唯識
世人或不了解佛的密意，因佛說三無性等。複執一切諸法皆空，如此叫做惡取空。經雲：寧起我見如須彌山，不宜起空見如芥子許。起空見取，最為惡劣，故佛特說唯識之法以救之。
唯識學廣依他非空有極到家
唯識之學，何以能救惡取空呢？謂彼學於三性廣談依他起自性，說一切法非空非有，不落邊見，乃極為到家之說也。
第十所依經論
最勝法說在先大方廣佛華嚴
此唯識最勝之法，佛成道後最先說者，即《大方廣佛華嚴經》。
解深密入楞伽並密嚴四來華
次有《解深密經》、《大乘入楞伽經》、《大乘密嚴經》，合上為四經，皆已翻譯過中華來了。
如來現毗達摩二未譯其奈何
次有《如來出現功德莊嚴經》及《大乘阿毗達磨經》，合上四種，共為六種，無如缺此二經未譯，其奈之何！
彼論藏有十支歸一本瑜伽師
彼所依而立宗之論藏，有十支論及一本論，即《瑜伽師地論》也。
首百法略名數釋體義五蘊粗
(本章完)