十支論者，是根據本論造的，如本論的支條。一是世親所造的《百法明門論》，名略陳名數支。二得世親所造的《大乘五蘊論》，名粗釋體義支。
顯揚論眾義包廣大義攝論高
三是無著造的《顯揚聖教論》，名總苞眾義支。四是無著造的《攝大乘論》，名廣苞大義支。
別名數有雜集辯中邊能離僻
五是無著所造的《阿毗達磨雜集論》，名分別名數支，六是彌勒所說的《辯中邊論》，名離僻處中支。
二十論破邪山建法幢三十閑
七是世親所造的《二十唯識論》，名摧破邪山支。八是世親所造的《三十唯識頌》，後有護法等十大論師作釋論，名高建法幢支。
莊嚴論嚴體義散歸關瑜伽別
九是彌勒所說的《大乘莊嚴經論》，名莊嚴體義支。十是彌勒所造的《分別瑜伽論》，名攝散歸觀支，但此一論未譯來華。
經共六論十一宗所依顯真實
如上所說六經及十一論，是本宗所依據以顯真實了義者。
第十一西竺創宗
昔無著攝神通請彌勒兜率宮
此宗從何建立呢？謂昔者佛滅後九百年時，有無著菩薩者，慨大乘正法之衰微，乃攝神通上升兜率天宮，求請彌勒菩薩。
降中印說五論無著闡世親應
彌勒乃位居十地的一生補處菩薩，應無著之請，降於中印度阿輸遮國，於瑜遮那講堂說五部大論。所謂：一、《瑜伽師地論》，二、《辯中邊論》，三、《莊嚴經論》，四、《分別瑜伽論》，五、《金剛般若論》是也。彌勒說論之後，無著即依《瑜伽師地》造《顯揚聖教論》及《雜集論》等以闡揚之。次有無著之弟世親，複造《莊嚴》、《攝論》的釋論，及《百法》、《五蘊》、《二十論》、《三十頌》等以應之。
小入大論千部難兄弟耀千古
世親初從小乘一切有部出家，已造小乘論五百部，後因乃兄無著感化而入大乘，複造大乘論五百部，時號千部論師，誠如俗語所雲難兄難弟，足以震耀千古矣。
護法師釋唯識戒賢嗣更尊特
唯識宗義之能完全建立者，就是世親所造的《唯識三十頌》，隻因世親造頌，未及作論，即入滅度，故同時及後世造釋論者共有十家，而以護法論師所造的最為精審。嗣護法的弟子有戒賢論師，居印度那爛陀寺，昌揚此宗，漸更尊特。
第十二震旦傳達承
第六傳至玄奘輸震旦義無上
此宗在印度建立，從彌勒數到戒賢已有五代，及唐代玄奘法師至印度，依戒賢為師，承受此學，則為第六傳。再轉輸入震旦，即中國也。糅十大論師的要義合為一部而譯之，名為《成唯識論》，謂成就唯識之義，更無有加乎其上者。
大弟子有窺基百部疏闡無遺
玄奘法師之上首大弟子，有名窺基者，智慧宏廣，造《唯識述記》等，著述最多，時稱百部論師，闡發唯識之義，可雲無有遺漏了。
繼惠沼及智周了義燈演秘求
次後有淄州慧沼，造《唯識了義燈》十四卷，濮陽智周，造《唯識演秘》十四卷，皆繼窺基盛宏此宗，後世可依以求之。
後如理義演集撰義蘊有道邑
後有如理集《義演》二十六卷，道邑撰《義蘊》五卷。
皆唐疏一貫承相宗備古未曾
此上諸家，皆是唐人注疏，各有一貫的師承，相宗於此，燦然大備，古未曾有也。又唯識宗在建立諸法的名相，故亦名法相宗，或單稱相宗。
唐以後禪為尚談直指輕法相
唐時佛教各宗並興，自唐以後，世漸專尚禪宗，誇言直指心性，即心成佛，世人遂謂學佛當離文字，乃輕視法相，不肯求學。
台四教判通別賢首五大始列
雙因天台宗判一代時教為藏、通、別、圓之四級，說唯識宗隻算是第二通教，兼第三別教，賢首宗又判教為小、始、終、頓、圓之五級，說唯識當列入第二級之大乘始教。