既非圓又難習惑彼言共舍棄
台賢等宗，既說此宗不是圓教，又苦教義高深，難以學習，故凡為彼等言說所惑者，共舍棄而不肯學。
研無人典籍墮宋元來成絕學
有前數因，致令研究者無人。則關於此宗典籍，亦多失墮，故自元明以來，而唯識成為絕學了。
遜清末法運昌得遺籍自扶桑
清帝遜位於民國，故稱遜清。清之末年，有石埭楊仁山居士者，因偶讀《大乘起信論》發心，乃於金陵倡刻佛經，法運漸昌，並從日本南條文雄氏取回《唯識述記》等遺籍多種。扶桑即日本別名也。
海禁開萬國通科哲學西漸東
中國自海禁大開以來，已與世界各國交通，而西洋所謂科學及哲學等，亦漸漸自西方傳入東方。
勤分析至極微獨斯學當此機
科學哲學之長處，在勤研道理，分析至於極微細，今此唯識之學，亦獨善分析，則正當此時之機矣。
聰慧者境研究觀行深果成就
凡學唯識之次第，有境、行、果三，前所宣說，多屬於唯識境，即勸世間聰明智慧之人，當先研究此唯識境，境若明了，乃可依之起行，觀行若深，亦可成就佛果。
行既廣果無邊此暫止待後宣
唯識行法，如四尋思五重唯識觀，乃至六度萬行等，繁廣難窮，行既如是，則所證之果，亦如大海廣無邊際，皆非初學者所能企及。此本既為初心說法，故暫止不談，待其餘著述，再為宣說。（終）
三、唯識三字經講錄
漢口佛教會講
唐大圓居士講學人周文潤筆記
唯識之學，不僅為學佛之要素，世間一切法，亦均能包括殆盡。吾輩行菩薩道研究佛理，故必須學此。惟其理甚深，欲求一般人明了，頗不容易。幸佛法有不可思議之妙，但能發殷勤懇切之心，仗佛力之加被，亦可得隨順了解。
唯識之在今世，最適時機，蓋現今學者，趨重科學，對於任何道理，喜歡分析，此唯識之學，即善分析法相者，故吾輩學佛，苟欲接引學者，皆應研求。又唯識之學，是當來下生彌勒菩薩所倡導，今釋迦如來已入涅槃，吾輩佛子，要想見佛聞法，亦當依止彌勒。則研學唯識，即為他日赴龍華大會之基礎，以是吾人複不可不研究唯識。
壹釋作書之緣
本書名為《唯識三字經》者，蓋因太虛法師，每談唯識之學，一般甚難了解，必須用善巧方便，著一種甚淺的書，以普及之。時予聞而感動，遂有此《三字經》之作。《三字經》之名，儒家早有，在佛經中有所謂偈與頌者，亦或三字、五字、七字成句，四句一偈。故此《三字經》，非僅仿儒書例，亦是佛經常例，因知此不獨教小孩，凡學佛者，皆可依之研究。
貳解唯識字義
識即了別，詳言謂明了分別也。列如此案上之花，吾眼能見之明了，是謂眼識；次如鼻能嗅此香，是謂鼻識，以此推之，緣六塵所生六識。
謂眼等六根，對色等六塵，所起明了分別之作用者，皆名為“識”。凡世間所有事物，悉不外此“能分別”與“所分別”。是故，此識能包括世間所有萬事萬物，皆唯是識所變，故名曰“唯識”。識之內容如何耶？即吾人所謂心。不過，就體言曰心，就用言則曰識。
設今有水二盆，同一清澄，若攪其一，使之波動，則名彼曰“識”，其無波者名“心”，心與識亦猶是耳。
叁言唯識之學
即謂大地山河，事事物物，皆是假相，盡屬唯識所變。今略言之，使大眾得以依解起行焉。夫人果能明夫一切世間法，皆唯是識所變，無有實事實物，即可泯爭端息戰鬥矣。唯世人皆不知此，是真所謂迷信。且彼等所指迷信者，則適得其反。所以者何？蓋彼等或謂學佛為迷信，孰知佛經中無一非指人覺路，今講此唯識則更可證明矣。