肆隨釋藏識
普通之《三字經》，謂“人之初，性本善”，其言誤矣。如果個個皆是善性，則世間宜無惡人，何須教化耶？今此書首句說，人之初，性是無記。所雲無記者，非善非惡之謂。
性分此三，即謂世間人，有善有惡與非善非惡之“無記性”者也。唯起初之性，即非善非惡之性，亦即名“藏識”。藏識雲者，即俗人所呼之良心，以此心能藏世間一切萬事萬物之種子，就其分別作用言，則名藏識也。
藏識本無形相，今假定此一大圈形，略似中國所雲太極圖以表之，然其中能藏一切種子。即如予今日在此處講說，大眾聞之，有一二日不能忘者，乃至數年亦不忘者，斯即各人之藏識，能藏吾說者是也。比如倉庫然，但倉庫藏種有限量，此識藏種雖至多至久，亦能藏之。吾國古書中，有不藏怒焉、不宿怨焉之二語，則究竟怒雲何藏？怨雲何宿？今明此藏種之義，始能得其解釋矣。
有事經數年而尚能憶及或發現者，此即是“種子”之“現行”。今之心理學家，或謂此記憶是藏於腦筋之印象。然腦是物質，印於腦中，豈能經如此之久乎？故腦不過是識所經過之行台，而所謂種子者，仍當以藏於識中者為是。如小兒看戲歸，則仿而演之，斯亦彼看戲所藏之種子，再發芽之現象。如是推之，萬法何莫不然。
“種子”發動名曰“現行”，雲何名現行乎？蓋種子隱藏識中，是靜止不行，直至發現於外成為種種行法，故名現行。又世間倉箱，藏種多則難容，惟此藏識，凡前六識所攝入，悉能藏之。然而藏識中之種子，苟不經現行，人亦不得而知之。即如今日講堂內諸君，其誰有唯識之種子，均不能知，如一接談，有唯識種子者則大不同，此即種子必須待現行而顯之明證。
伍前六識及第七第八識
識共有八，藏識之外，尚有七種轉識。因彼七識，均是依著藏識而轉變，故頌曰“依止生”者，依藏識而能生諸識是也。雲何七種識耶？即謂眼識能見一切色，耳識能聞一切聲，鼻識能嗅一切香，舌識能嚐一切味，身識能感一切觸，意識能緣一切法。此六種識何由而成？即因六根對六塵，相挾而成六識也。
此六塵為境界，而六根則為識起現行之助緣，合六根、六塵、六識，共名為十八界。界，即種子之義。此各種子之不同，亦均藏於第八識中。又以前五識，尚有五根可見。至意之根為何？即第七識末那是也。彼第七識，雖不能見，吾人亦可用一種比量說明之。蓋七識之作用，專起我見者，如守倉庫者，堅執屋為我所有，而不知倉庫中有何物。第七識亦猶是，妄執第八識為我，而不知是阿賴耶識實不是我。
然則究竟有我乎？如昨講《心經》，除五蘊以外，直無實我可得。如是則主宰者、造業者為誰乎？即藏識是也。此識能容納外法之入，複能輸出種子而成外法，加以末那之誤解，執著不舍，即佛稱世人為生盲者，正謂其無明妄執之意。然此等無始以來之黑幕，非佛孰能揭破之？彼禪宗之明心見性，亦求見此本來之藏識而已。故生死關頭，唯此我執為重。如人麵傅粉不見其麵，但見其粉，必一經洗滌，而本來麵目乃現，由此可知七八兩識之關係。又以第八識能藏一切法之種子，則應知前六識之種子，亦俱由之而發現。
此謂藏識之種子，各依自“根”對“塵”而起“現行”，如“眼根”對“色塵”而生“眼識”等。“阿賴耶”即第八識，義譯“藏識”，有“能藏”、“所藏”及“我愛執藏”三義。
陸心所
此八種識能自由自主，不係屬於他者，故名為心王，而有與心王相應，又係屬於心王者，則有五十一種，共名曰“心所”。今講心所，分為六位。
(本章完)