登登的一個人，突然心竅開了，於是一下子明白了事理，成為一個有雄才大略的人。
李文化會這樣嗎？也許會，也許不會，我們不得而知。那是他小子的命。
我懷著一種近乎於虔誠的心情，將這部原名叫《六六鎮》，現名叫《最後的民間》的書修訂完畢，然後將它交給讀者。它也有它的命，讓它去經曆吧！
人生苦短，我明白自己的來日不會很多，而精力，也大不如前了，因此我想在自己活著的時候，將它修訂好。這是對社會負責，亦是對自己負責。
《最後的民間》是我的《大西北三部曲》的第二部。第一部則是《最後一個匈奴》。而三部曲的第三部，名曰《最後一次遠行》，我下來將寫作和修訂它。
高建群
2006.11.30
原版 前言
同樣是兩個狀寫高原的物什，《最後一個匈奴》氣勢逼人、目空天下，《最後的民間》則趨向於平和，歸附於東方幽默。這是中國傳統文化的土壤中，生長出的一株有些奇異的果木。且讓它枝葉婆娑，招搖於高雅殿堂與市井地攤之間吧。
是的，我希望兩個標準都能夠接受它。我是誠實地寫作的。不要為我所展現出的生活的庸俗、悲涼和無奈而驚駭。我沒有增之一分，也沒有減之一分，我隻是誠實地勾勒出人類的生存圖景、生活原生態，如此而已。
我的手工作坊是怎麼生產出這樣一件工藝品的？我有些詫異。我覺得我還不能完全地認識它。是孽種嗎？我不知道。
本書最初曾擬名《花案》。這是因為，書中的許多花花綠綠的事情和案件，都因"性"的因由而發。後來考慮到這個名字太俗，所以放棄了，用了《六六鎮》這個名字。後來又考慮到書的主旨，乃是為了塑造這個高原傳奇式的人物張家山，而張家山是民間最後的傳奇，故易今名。
傳統在消失，古典精神在消失，昨天的文化在消失。張家山這樣的人物，也許是遊蕩在高原的最後的騎士了。幾十年幾百年之後，孩子們大約隻能從老祖母講的童話中，見識這一類人物了。"孩子這樣想的時候，童年正在結束！"這是楊爭光先生一篇小說中的話。我現在就是這種感覺。
這是一個大智慧，一個大幽默，一個額上印著悲劇印記的人。他的胸膛裏，彌漫著一種悲天憫人的、堪讓我們肅然起敬的東西，這種東西叫"善良"。因為這個，所有的微笑便蒙上一層苦澀的意蘊。
我過去在報紙上曾經和讀者談過這個人物。我說："人類現階段的無盡的煩惱，生活的紛紜萬狀，都要在這裏來表現。有一個人物叫張家山，他運用人類現成的規則和各種反規則的方法，來處理這種種世事紛爭，給陷入窘境的生活的齒輪上膏些油，讓它吱呀有聲，繼續旋轉下去。"
張家山這個人物，令人想起那個西班牙蒼涼高原上的唐·吉訶德。是的，他們有許多共同點，都高貴而善良、精明又愚蠢，都試圖懷著中世紀的夢想，去匡正社會。隻是，較之唐·吉訶德，張家山的時代，已經沒有馬可以代步了——連瘦骨嶙峋的、風一吹就倒的馬也沒有。因此，他似乎更為卑微和實際，深口布鞋上沾上了更多的泥土。
"今天，全城的人都穿上了節日的盛裝，鐵匠用錘子敲打出鋼鐵裏的音樂，姑娘們翩翩起舞，滿城都在傳遞著一個動人的消息：他們中有一個人要出發，去征服世界了。此一刻，在這個世界上，大約沒有人比他更高貴的了！"——這是人們用給唐·吉訶德的話。如果人們同樣地將這話用給張家山，我將感激他。