轉過來再看：代表全村負責公務者為村理事，村理事由村學學董中之一人或二人任之。在學董須知裏麵，則囑告：遇事公開討論，求得多數人了解與讚助。又囑告他要希望大眾監督公事，免出毛病。凡此種種，皆是“站在團體一麵，則尊重個人”之義。由此一麵處處啟發眾人過問公事，便引他們從被動轉為主動。對治了被動之病。
所以倫理關係互以對方為重之精神，適用到團體生活，實在是一仙方，既使中國人從散漫入組織，又使中國人從被動變主動。一個進步的團體生活，亦所謂民主的團體生活，於是成功。
但以上隻說了發揮固有精神之一麵，還有一麵，便是要以“人生向上”精神引進團體組織。西洋近代國家和地方自治團體，無非為民眾謀福利而已，其人生向上精神殊不足。四五十年來，中國舉辦地方自治所以失敗無成，一則誤在摹仿西洋個人權利觀念，二則誤在摹仿西洋公共福利觀念。福利豈能不要，但眼中隻知有福利，忘了“人生向上”則不可。按照中國精神，福利應該隸屬“人生向上”之內。所謂發揮固有精神者，倫理精神是其一，同時還要揭出“人生向上”精神才行。鄒平的村學鄉學，明白地說：村學是一個團體，鄉學是一個更大的團體：結此團體幹甚麼？為的是“齊心學好向上求進步”。一家兄弟同住，弟弟要強，哥哥不正經幹是不行的。夫婦倆過日子，這個好好地過，那個不好好過是不行的。闔村的人大家不齊心，沒有能辦好的事。不但一人不好，連累一家，一家不好，連累一村；“並且村裏情形不好，影響一家，家裏的情形不好，影響到一個人自身。要一身好，還須要一家好，要一家好，還須要一村好才行。因此我們闔村的人要聯結起來，共謀一切改良的事，大家振作，合力整頓。”——此引錄村學鄉學須知原文一段。
向上精神提振起來，則地方公益自然興辦，福利自然實現。為了“齊心學好向上求進步”之口號，常常在心目間一刻不忘，所以化社會為學校，全村之人為學生（仿照古時鄉約稱約眾之例稱為學眾）。村中公共機構，不稱為村公所，而稱村學，納地方自治於全村向上求進步之中。“倫理情誼，人生向上”。自周孔以來數千年，早於人心深處大有啟發，今天要民族複興，必從複興此精神入手。否則精神不振，更何能吸收外來東西？
十一.以團體組織運用科學技術
團體組織是好的，科學技術是好的，但二者在西洋未曾配合好。何以言之？此即為近二百多年，科學技術的進步，與資本主義的工業，互為因果。資本主義是個人贏利，自由競爭。科學發明有助於贏利；贏利獎勵了科學發明。一切新技術新發明，掌握在資本家私人手裏，而未曾掌握在社會公共手裏。大利既在資本家之手，而大權亦隨之在其手。團體組織（此指國家說）雖有進步，亦不免為其所左右。內則演為階級鬥爭，外則演為民族鬥爭，整個世界為之擾亂不安。新中國文化之建設，應該避免此一錯誤。
如何避免呢？如上文所說，以固有精神引進團體組織；同時再以團體組織，引進科學技術，而應用之，則技術大利，自然囑於公共所享有。恐怕抽象理論，不易了解，試舉一事例以明之，例如村學鄉學在養蠶或植棉地方，就要提倡蠶農或棉農組織合作社，實行生產合作。要采用任何一新技術一新設備總非合作社辦不了。甚且需要合作社的聯合才行。技術越進步，愈需要大聯合，而後乃能采用。凡事不能一步登天，組織亦必從小慢慢到大：技術亦必慢慢進步，更進步極進步。合作組織不大，技術進步不了，如是技術隨組織而來，即是技術操於組織之手，一切好處自然歸公。既無壟斷，亦無競爭。始終以人為主體，人始終以互相尊重彼此合作為途徑。根本既立，一切順理成章。即整個國家亦建築在這上麵，利不集中，權亦不集中，從小範圍到大範圍，從國內到國外，都是和平安定的。其不同於西洋之處，就在人對人的組織，先安排好，掌握了人對物的科學技術而發達之，卻不是在人群組織種種不安之中，發達了科學技術。
末了說一句：此新中國文化之路，也就是世界文化轉變之所趨向。我們固要發揮中國的長處，吸收外國的長處；而他們不領取中國的長處，世界人類更無從得救。
（《發揮中國的長處吸收外國的長處》，北碚管理局
出版，1949年10月，民生公司印刷社印刷）