第二章 佛學大師教你享受生活
悟思
佛教是一個慈悲歡喜的宗教。看看彌勒佛，“大肚能容容天下難容之事，開口便笑笑天下可笑之人”。很多人認為佛教徒是很苦的，因為他們不吃葷，不結婚，還要守那麼多的戒律，實在苦得很。其實 這是個誤解。佛教並不主張要人們受苦，反而是讓眾生快樂。佛教講苦海無邊，因此佛陀才教大家脫離苦海的佛學，怎麼可能佛教是要人受苦的宗教呢。隻是佛教追求的快樂與一般人理解的快樂並不完 全相同罷了。有個禪宗故事可以說明這一點：
有一天，一個禪師踏著迷人的月色回到自己的住所。正好碰上一個小偷從他的房間行竊出來，當然禪師知道自己房間裏什麼值錢的東西都沒有，這個小偷肯定白跑一趟。於是，他對小偷說：“我這身袈 裟還值點錢，我把它給你吧。”說著把袈裟脫下來給小偷，小偷驚訝到了極點，拿著袈裟撒腿就跑。禪師看著小偷遠去的背影，感歎道：“可惜你偷不走今晚的月亮。”
小偷拿了袈裟換回幾個小錢，可能買些美食來吃，可能買件華麗的衣服來穿，無非是滿足了自己最低級的物欲而已。可是他做賊時十分緊張，完全忽略了月色的美麗，實在是得不償失。而禪師以清淨之 心靈，充分享受著生活，一花一葉皆能帶給他無限的美感，這是一種得道後的愉悅。其內心的快樂又怎能是小偷所能想象的？得道的快樂又怎能是物欲的快樂所能比擬的？
房子再多，真正用來睡覺的不過一張床；衣服再多，穿在身上的隻能是一件；擁有再多，死後也隻能占有一個小盒子。聖嚴法師說得好：“人需要的東西不多，但想要的東西太多。”這正是人們煩惱的 原因。而要斬斷煩惱，享受社會中的美好，需要智慧——淨化心靈的智慧。
享受是一種禮貌、隆重的表示
佛要金裝，是裝給眾生看的；人要衣裝，是裝給一定的社會層次的人看的。享受的本身是代表人的身份、地位和立常在需要威儀、禮節的場合和環境，如物質條件許可的情況下，享受是一種禮貌、隆重 的表示。可是在物質條件貧乏、自己經濟能力薄弱、社會環境惡劣的情況下，縱然自己有此能力和物力，也當舍去所有的享受和大眾共渡難關，例如近代的印度甘地就是如此。
今日的社會，為了禮貌或安全的理由，在某些場合、某些環境或者會見某一些人，必須衣冠整齊，必須乘用私家汽車；日間有日間的禮服，晚間有晚間的禮服，在日本及歐美地區，參加喪禮有一定形式 和顏色的禮服，參加婚禮以及各種正式的集會，也不得穿著工作服、睡服和居家的便服，這些都不該算是享受。
佛法重視因果，今生的福報是由於過去世的布施而來。享受福報，猶如向銀行提用存款，提用愈多，存款愈少，終有提空之時；今生享受愈多，福報所剩愈少，終有用畢之日。應該一方麵繼續修福，同 時也要惜福，才能達到福德圓滿的程度；否則，縱然有福，也有所不足。
因此，從原始的佛教開始，就主張比丘要身無長物：一則是為戒貪，二則是為惜福，三則是為減少對身體的執著；出家眾固然如此，在家眾亦複如此。
出家沙彌就要遵守不著香花，不香油塗身，不歌舞唱伎，不故往觀聽，不坐臥高廣大床，不帶手飾，不蓄銀錢、寶物等戒律。在家眾如果能夠做得到，除了銀錢必須使用之外，其他也應遵守；如果不能 遵守，希望在一個月的六天之中，受持所謂六齋日，來比照出家的生活而行，目的就是在於惜福而放棄享受。此所謂享受的內容，應該包括吃的、用的、住的、坐的、睡的、身上帶的和各種娛樂設施。 這便是節流更重於開源，布施是為福報開源，放棄享受是為福報節流。
可是，釋迦世尊的身相，就有卅二種大人相，是一種福德、莊嚴、智慧相。傳說釋迦世尊也接受金縷袈裟的布施供養，也受給孤獨長者以黃金鋪地，買下了祗園精舍而供養佛陀。當時的福德長者們供佛 齋僧時，都用上好美味的飲食，並且莊嚴、修飾精舍和供佛齋僧的場所；許多有名的說法之處，後來都成為佛教史上著名的庭園和花園。
從佛經裏麵所見到的佛國淨土，例如：西方的彌陀淨土以及《華嚴經》的彌勒樓閣和善財童子五十三參所見的諸大菩薩的宮殿，都是金碧輝煌，極莊嚴之能事，那也就是大福德者，福德與他們的生活同 在，而以他們財富表現出來；好像貧賤的人身相醜陋、皮膚粗糙，富貴的人身相莊嚴、皮膚潤滑，這是他們與生俱來的福報，與放棄享受或貪圖享受無關。
人們所說的享受，應該是指貪圖個人的口腹之欲，飲食山珍海味等稀有食品，不為請客，也不為禮節，隻為了表現一己的富有；或為使得他人羨慕、注目而蓄意的打扮、化妝、穿著，以滿足自己的虛榮 ；或者為了官能的享受、刺激，而去歌榭、舞廳、妓院等聲色犬馬的所謂遊藝場所，縱情放逸、揮金如土，這些行為當然是學佛者應該放棄的。
——聖嚴法師《學佛群疑》
會善用時間，就是會處理生命
迷於伎樂複有六失。一者求歌。二者求舞。三者求琴瑟。四者波內早。五者多羅盤。六者首嗬那。是為伎樂六失。若長者、長者子伎樂不已。其家財產日日損減。
——《善生經》
青少年階段由於生理、心理上的變化，加上升學壓力等外在因素影響，多數會情緒不穩定、容易衝動，因此，利用假日時間參與休閑活動以調劑身心更顯得重要；如果能擁有適當的休閑生活，不但能學 習到與生活有關的技能和知識，還能從活動中獲得參與感和成就感，有利於青少年身心的健全發展。
佛教裏也很重視休閑生活，在忙碌的弘法修行之餘，除了每周有一天的放香時間，也借助每天跑香、經行、禪坐、念佛等來調節身心，甚至古時候的修行人到處行腳雲遊、旅行參訪、禮佛朝山、出坡作 務，或是叢林裏時興茶道、書法、抄經、繪畫、梵唄等藝術，都是調適生活的方法。
處在媒體科技發達、網際網絡興盛的時代，使用電視和網絡的行為已越來越普遍。根據富邦文教基金會於去年初，針對全台高中生進行的“媒體使用行為”調查發現，高中生平均一天看電視的時數近達 2.5小時，節目取向以偶像劇及娛樂性節目所占比例最高。青少年時期正是人格塑造的時候，模仿力也最強，倘若自我約束力低，又不擅於選擇好的節目，唯恐在暴力、色情、扭曲的潛移默化之下，造成 身心的不健全，促使不良行為的發生。
除了電視媒體，網絡的影響力也急起直上，許多人在這虛擬的世界裏找到了各種需求，但是卻也衍生出許多問題。不少人因迷戀在網絡的世界裏而觸犯法網，如網絡援交、性侵害、詐騙等事件的發生， 甚至最近媒體報導，有個美國年輕人因為過於投入網絡打殺遊戲，竟然在真實生活裏殺害了遊戲對手，實在是駭人聽聞！反思這些事件的發生，引導青少年善用假日時間，建立正當的休閑觀念，已成為 一項重要課題。
新時代的青少年對於休閑活動，多半具有很高的自主能力，比起上一代人的成長環境，他們的物質條件更為優厚，生活方式更為自由開放，因此，能參與的活動也較多元化。雖然如此，仍要慎選活動的 性質，評估活動本身的價值和利益，才能增益心智、增上品德。
一個健康的休閑活動，要以不傷己、不傷人為原則。青少年時期喜歡追求新鮮刺激，好比飆車，雖然可以享受快感，卻容易造成意外事故，不但危害自己及他人的生命安全，所產生的噪音，也會影響附 近居民的生活安寧。另外，休閑活動的選擇還要顧及金錢上的負擔，不因自己個人的喜好，而隨意浪費父母的血汗錢。
由於升學主義掛帥，青少年平常忙於課業、上補習班，複習功課的時間有限。所謂“思所成慧”，對於課堂上老師的指導，如果沒有經過醞釀、思維，又怎能吸收成為智能呢？所以，可以利用假日較充 裕的時間來溫習功課。
除了複習功課，為能增加生活經驗的廣度和深度，青少年須做多元化的學習，除了課堂上的知識吸收，通過廣泛的活動參與，將所學的知識與生活結合也是必要的。
青少年的活動繁多，有很多是知識性活動，現在許多學校、機關團體舉辦遊學團，利用寒暑假，帶領年輕學子到國外作短期語文學習及生活體驗，倘若家庭經濟許可，這也是不錯的選擇，可以增廣見聞 、開拓眼界；或者參加讀書會、上圖書館閱讀，以豐富心靈的廣度。
體能性活動，如散步、慢跑、打球等，不僅可以鍛煉體魄，也能增加恒心和耐力。運動一旦成為專長，甚至還能為國爭光；最近就有一位台灣棒球選手王建民，當上美國知名職棒球隊洋基隊的先發投手 ，被譽為“台灣之光”。此外，或者登山、郊遊，多接觸大自然等，也能開拓心胸。
才藝性活動，如學習音樂、美術、舞蹈、書法等，能陶冶性情，穩定心誌；寫作、撰述，能幫助我們厘清思緒，更清楚地認識自己；又好比對計算機、烹飪有興趣的，趁著假日空檔可以再予精益求精， 一旦學精了，成為技能，將來還能為社會所用。所謂“萬貫家財，不如一技在身”，廣為學習，提早為日後的社會需求作準備。
服務性活動，如到各個機關、團體擔任義工，能培養服務的熱誠；到醫院、育幼院、老人之家等慈善機構關懷慰問，能增加慈悲心和信心；好比漸凍人作家陳宏先生，全身失去知覺，口不能言，卻憑著 雙眼寫了好幾本書。一個生病的人，依然如此精進，看在健康的人眼裏，怎麼會不激發向上的力量呢？
除了動態的活動，靜態的禪坐、靜修也有助於修身養性，集中注意力，能使頭腦更靈活，提高讀書的效率。不僅身心能得調適，更可開闊心胸，享受空無、寂靜的禪悅。
有些青少年認為放假就是自由的開始，因為平時在家裏要被父母管，在學校裏要被老師管，好不容易有了假期，終於可以獲得自由，可以不顧一切地玩樂。其實，現階段雖然自由了，但是長大以後不一 定就能自由，因為所學有限，將來的成就也就有限。要想獲得成就，趁年輕的時候就要打好基礎，好比植樹種花，要將根往下紮深，一旦遭受風吹雨打才能承受得祝所以，基本的教育、基本的技能、基 本的道德、基本的觀念在青少年的時候就要養成。
青少年的休閑教育是重要的，甚至比平時學校教育、家庭教育來得更重要。假日活動可以紓解壓力、放鬆身心、增廣見聞、促進人際關係、融入大眾，也能減少犯罪；參加活動除了有學習的功能，還有 擴大的功能、聯誼的功能、成就的功能。因此，青少年應當善用假日時間，會善用時間，就是會處理生命；能掌握時間，就是能擁有人生。
——星雲法師《佛教對“青少年教育”的看法》
閑時吃緊，忙裏悠閑
東方與西洋的思想有種種不同的地方，尤其對天地自然活動的看法。西洋人說神是造天地萬物人類的，又說利用自然的潛力，以科技去征服自然。東方人認為天地是養育我們的父母，天地的道理往往與 人的道理相吻合。如蘇東坡詩雲：“溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身。”對溪聲、山色，以為是釋迦牟尼的現身，此微妙的自然真理深印人心。《中庸》說得好：“誠是天上道，亦為人之道。”可見 天道與人道一脈相通。
現在，我再來講“靜中之動”。所謂天地，是寂然肅靜，天長而高，地寬而廣，一點沒有活動，而實在的乾坤氣象是在不停運行著，隨著光陰的隙行，如同白駒似的奔馳，今天是夏的氣象，不多時已挑 起秋風。這些是不變世的變化，不動中的動，可是日月的光明永久存在著，這又是“動中的靜”了。
有這動中靜、靜中動，反應於人心之上，人感到靜中的動，如同感到動中的靜一樣。空暇的時候，應於靜時持有常動的心念，即“閑時要有吃緊的心思”。吃緊是任何場所時間都能應付，日常不得不有 這樣的準備，這是君子的行為。所以，這平常吃緊的心是要時時存著的。譬如一家人平日沒有一點小心火燭的心思，一旦火燒房子，才急忙說：“那是火災１才趕著去買滅火器，已經太遲了。應該早就 買回來，一到危難時可以拿出來應用，人禍就免了。無事常存有事心，還要加上平常心，“未雨綢繆”，可以應付非常的事而綽然有餘裕。
石天基說：“獅子捕兔子，不用九牛二虎之力便可成功。但要捕大象，就須在平常注意，臨時對象那樣的大敵，就不存一絲一毫害怕的心，而能順利捕到。”由此可知平時的準備，非常時才有用處。
至於人的非常時，到底是怎麼一回事？這講的是死的事。死是人的非常時，所以應在平常有死的覺悟，等無常來到，就不會有所恐懼。關山國師曾說：“我這裏無生死。”應這樣看破，生與死是沒有區 別的。盤圭禪師將要死時，弟子們皆請遺偈以辭世：“老僧住世七十三、度化四十四年，前後半生每天教你們的道理，悉為遺偈，此外不必別的遺偈了。”這是禪僧的話。其他聖僧臨終對人辭世也是一 樣，所謂：“昨日發句，今日辭世，今日發句，明日辭世。”即是平生發句悉是辭世。
綜合上述來看，暇時過暇時生活，忙時沒有悠閑的習性，全賴平時的修養與覺悟。在非常時不可光講非常時，這非常時的覺悟即由於平常時的準備。天地自然的成謝，是靜中有動，也是動中有靜；而我 等應在悠閑時有著吃緊的覺悟。於此可見，這是教人在忙處應有悠閑的趣味，便能體會到人生的真諦了。
——聖印法師《日日日出》
重新拾回天空的寧靜
有一隻八哥在村中找到一大塊食物，便用喙叼起食物飛向空中。
八哥的同類見到之後，拚命地追逐、攻擊它，想要奪取它口中的美食。
最後這隻八哥鬆開鳥喙，放棄口中最後一片食物，而它的同類也不再攻擊。
它在空中展翅翱翔、來回俯衝，心想：“我失去一塊食物，卻重新拾回這片天空的寧靜。”
生命的幸福是一種無欲與奉獻，它是一種超越欲望後的安穩與寧靜。
時間總會過去，安住於當下，寧靜祥和，才有永恒的生命。
人往往祈求祥和，然而，隻有在內心的衝突解決後，世上才有和平呈現。
——海濤法師編訊慈愛手冊》
人生最痛苦的事情，不一定是沒有“錢”，甚至也不一定是“有脖，那麼是什麼呢？是身心無所安置。有的人說，上了講台，手沒有地方安放就感到身心不自在；孤魂野鬼的最大悲哀，是他們沒有一個 皈依的所在。的確，身心無處安頓，是一件很痛苦的事，現在讓我告訴各位，身心應該安放在哪裏？
大家都知道，誦經禮佛可以安頓我們的身心，三藏十二部經典的義理大海，以及大眾的事務上都可以安放我們的身心，除此以外，我再告訴各位，“寧靜”也可以安放我們的身心。古人說：“淡泊以明 誌，寧靜而致遠。”淡泊的道理，前文已敘述過，而“寧靜”，也自有一種意境，從寧靜中，我們可以體會到更寬廣的世界。
所謂“寧靜”，並不是要外在的一切現象停止不動，譬如說飛機不飛，車子不跑，人不要講話；主要的是要你內心自然沒有聲音，而不是要抹煞外在的一切聲音。同學們每天晚上要“禁語”，這個禁語 不但要做到嘴上不講話，手接觸東西沒有聲音，腳下走路沒有聲音，甚至於要做到心裏沒有聲音，即使在熱鬧場所中，心靈仍然澄澈靈明，絲毫不為外境所動。這個時候，就是心靈的寧靜，就是心靈的 莊嚴；道德就可以完成，人格就可以升華。下麵我要告訴各位，在寧靜中如何能安放我們的身心？
1.寧靜中有寬廣
內心的寧靜，可以使你的心靈世界擴大起來。一個人把心靜下來時，平常所想不到的問題，往往就可以想到，記不起來的事情也可以記起來。以前，常州天寧寺有一間禪堂，坐禪時，門都關起來。有一 個賣豆腐的人，對禪堂裏麵的情形非常好奇，很想進去體驗體驗，可是，在佛教叢林裏麵，任何其他無關的人士，是不準進入禪堂的。後來，香燈師幫了一次忙，給這位賣豆腐的一個機會，讓他參一次 禪，坐一支香。當禪堂止靜的時候，別人都用功在參禪，而賣豆腐的也靜靜地坐著不敢講話，過了一會兒，他忽然想起三十年前有人欠他的豆腐錢至今未還。寧靜可以擴大一個人的精神領域，這便是一 個小例子。
當然，參禪或內心的寧靜，並不是要人想起舊日的事情。但是，由這個例子，也可以使人知道寧靜中的世界，的確很寬、很大。一個人不要在人我是非的小圈子中打轉，在煩惱喧嘩的外在世界中不能解 脫，好像鑽牛角尖一樣，越鑽越小，應該把心胸擴大，從寧靜中去體會大千世界的寬廣。
2.寧靜中有富有