邊，立在一人多高的鼓架上，鼓麵的直徑比站在梯架的平台上擊鼓的和尚還高出一頭。唯獨這鼓手沒穿袈裟，一身短打扮，紮住褲腿，蹬著一雙麻鞋，他舉手過頭。
嗒嗒
嘭！嘭！又是兩下。
哎唁
最後一響鍾聲剛飄逸消散，鼓聲便大作，腳底的地麵跟著顫唞。開始時還能辨別一聲聲震蕩發自鼓心，節奏隨即越來越快，重重迭迭，轟然一片，人心跟著搏動，血也沸騰。渾然一片的鼓聲毫不減緩，簡直不容人喘熄，接著響起一種音調稍高稍許分明的節奏，浮起在鼓心皮實而持久的震蕩聲之上，另一種更為急促的鼓點又點綴其間，之後，在或高或低不同聲部上，出現不斷變化的鼓點，同震耳欲聾的轟鳴和那急速的間奏又交錯，又對比，竟統統來自這一麵大鼓！
擊鼓的是一位精瘦的中年僧人，手中並沒有鼓錘，隻見他赤摞的兩臂間光亮的後腦勺晃動不已，拍、擊、敲、打。指、點、踢，手掌、手指、拳頭、肘、腕和膝蓋乃至於腳趾，全都用上，整個身軀像貼在鼓皮上的一條壁虎，著魔了似的撲在鼓麵上彈跳，從鼓心到鑲滿鐵釘的鼓邊，沒有不被他敲擊的地方。
這持續不斷的緊張的轟鳴交響中，突然錚錚然一聲鈴聲，輕微得讓人差一點以為是錯覺，像寒風中一根遊絲，或是深秋夜裏顫禁禁一聲蟲吟，那麼飄忽，那麼纖細，那麼可憐，在這混飩的轟響之上畢竟分明，明亮得又不容置疑。隨後便勾引起大大小小六七個不同音色的木魚，或沉悶，或空寂，或清脆，或嘹亮，再帶動渾厚和鳴的銅馨，一一連串，都交織融合到這片鼓樂聲中。
我找尋這鈴聲的來源，發現是一位極老的高僧，空晃晃撐在一件破了一補再補的袈裟裏，左手持一隻酒盅般的小鈴，右手撚一根細鋼笠，隻見他鋼笠在銅鈴上一點，遊絲樣的鈴聲同煙香一起冉冉飄逸，又猶如漁網的拉線，網羅起一片音響的世界，讓人不由得沉浸其中，我最初的驚異和興奮於是隨之消失。
殿上前後兩幅掛匾，分別寫著"莊嚴國士"，"利樂有情"，大殿頂上垂掛下層層帳慢，如來端坐其中，端莊得令人虛榮頓失，又慈祥到淡漠無情，塵世的煩惱刹那間消失殆盡，時間此時此刻也趨於凝聚。
鼓聲不知什麼時候停息了，長老持鈴在前，幹癟的嘴唇嚅嚅囁囁，牽動深陷的兩頰和灰白的眉毛，眾和尚參差不齊，一片誦經聲隨著鈴聲的尾音緩緩而起，一，二，三，四，五，六，七，八，九，十……一共九十九名僧人，跟在他身後魚貫而行，環繞大殿中央的如來，一麵遊動，一麵唱誦。我於是也加入這行列，混同他們合掌念唱南天阿彌陀佛，又聽見一個明亮的聲音，在經文的每個句子將近完結的當口，聲調總要從眾多的唱誦聲中稍稍揚起，就還有一種未曾混滅的熱情，還有一顆仍受煎熬的靈魂。
靈山七十
——麵對龔賢的這幅雪景，還有什麼可說的沒有！那種寧靜，聽得見霸雪紛紛落下，似是有聲又無聲。
——那是一個夢境。
——河上架的木橋，臨清流而獨居的寒舍，你感覺到人世的蹤跡，卻又清寂幽深。——這是一個凝聚的夢，夢的邊緣那種不可捉摸的黑暗也依稀可辨。 ——一片濕墨，他用筆總這樣濃重，意境卻推得那麼深遠。他也講究筆墨，筆墨情趣之中景象依然曆曆在目。他是一個真正的畫家，不隻是文人作畫。
——所謂文人畫那種淡雅往往徒有意旨而無畫，我受不了這種作態的書卷氣。
——你說的是故作清高，玩弄筆墨而喪失自然的性靈。筆墨趣味可學，性靈則與生俱來，與山川草木同在。龔賢的山水精妙就在於他筆墨中煥發的性靈，蒼蒼然而忘其所以，是不可學的。鄭板橋可學，而龔賢不可學。
——八大也不可學。他怒目睜睜的方眼怪鳥可學，他那荷花水鴨的蒼茫寂寥不可以模仿。
——八大最好的是他的山水，那些憤世嫉俗之作不過是個山的小品。
——人以憤世嫉俗為清高，殊不知這清高也不免落入俗套，以平庸攻平庸，還不如索性平庸。
——鄭板橋就這樣被世人糟蹋了，他的清高成了人不得意時的點綴，那幾根竹子早已畫濫了，成了最俗氣不過的筆墨應酬。
——最受不了的是那"難得胡塗"，真想胡塗胡塗就是了。有什麼難處？不想胡塗還假裝胡塗又拚命顯示出聰明的樣子。
——他是個落魄才子，而八大是個瘋子。
——先是裝瘋，而後才真瘋了，他藝術上的成就在於他真瘋而非裝瘋。
——或者說他用一雙奇怪的眼光來看這世界，才看出這世界瘋了。
——或者說這世界容忍不了理智的健全，理智便瘋了，才落得世界的健全。
——徐渭晚年也就這樣瘋了，才殺死了他的妻子。
——或者不如說他妻子殺死了他。
——這麼說似乎有些殘酷，可他忍受不了世俗，隻好瘋了。
——沒瘋的倒是龔賢，他超越這世俗，不想與之抗爭，才守住了本性。
——他根本不想用所謂理智來對抗胡塗，遠遠退到～邊，沉浸在一種清明的夢境裏。