第六“念天”。西方宗教有天堂之說，那是正確的修天道，不是不對，不要看不起西方這個法門，學佛的人，不應該對西方宗教有偏見。金剛經上說：一切賢聖，皆以無為法而有差別。各個宗教的真理，都是對的，隻是證道的程度有深淺，表達方式不同已。況且佛教小乘，也有念天法門。
怎麼修“念天”呢？說起來難為情，我們一般人修持，死後能不能升天，還是個問題，更別談往生西方了。蘇曼殊說：“升天成佛我何能，幽夢無憑恨不勝。”
由“念天”來說，與我們有絕對切身的關係；四禪八定最高的果位，並沒有脫離三界天。所以真想成佛，跳出三界外，可真太不容易了。
南懷瑾全集
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俠客中國 南懷瑾全集 張載製書⑧思⑧兔⑧在⑧線⑧閱⑧讀⑧
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第九講
內容提要
孟子的浩然之氣
見思惑和結使
愣嚴經中的十種仙
六欲天道
斷欲及煉氣調息
瑜伽及密宗的修法
若將佛法的要點歸納起來，我們就了解，大乘與小乘是分不開的。而修行是以見地、修證、行願三方麵並進，以求自己證果；決不是學學靜坐功夫就算了，那隻是玩玩而已。所以要先提出南傳小乘經典，增壹阿含經“十念”，作為修行基礎。十念的方法是一個大原則，由這裏再發展成八萬四千種修持的方法。
增壹阿含經的十念法門中，第一是念佛。它包括了淨土宗、密宗所有諸佛菩薩的觀想方法等等。第二念法，第三念僧，都有很多道理。我們隻能簡化扼要說明，希望大家自已去作深入研究學習，不要隻當故事聽，辜負了我的講解，也辜負了你自己。
十念的“念”字，與愣嚴經五陰解脫中妄念的“念”，是有分別的，不可混為一談。
這十個方法中，除念身外，其餘均屬精神方法之修煉。念身，包括修白骨觀，以解脫這個肉身給我們的麻煩。其中的念安般，是呼吸與精神互相配合。
讀書不能隻用眼睛，應該別具慧眼，須頂門上另有一隻智慧的眼睛，用智慧去看。增壹阿含經特別強調念氣，因此，由佛的公子羅睺羅，特別報告自己證阿羅漢果的經過。其他方法則沒有特別報告，由此可見念氣的重要。
我們的精神、身體都很差，做功夫幾乎很少有人上路。就連靜坐，也少有人能將妄念清靜下來。換句話說，如果能用煉氣法門。像羅睺羅一樣，較易得成效，這一點是非常重要的。
在佛法傳入中國前，有一位聖人，也早就提出煉氣的道理，那就是孟子。他在公孫醜篇上的養氣中說：“吾善養吾浩然之氣，其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。”學佛者不要輕視他家，天下真理是共通的。學佛的更要清楚，大乘菩薩是以各種不同的化身，各種不同的教化示現，孟子所提的養氣，是大有道理的。修安般法門者，應注意孟子的話：“誌壹則動氣，氣壹則動誌”，如果精神與氣不能配合，想不生起妄念，絕對做不到。孟子在盡心下篇中，提到養氣做功夫的秩序，說到由一個凡夫，做到聖人，有一個程序：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。”