說到大乘與小乘，二者的差別在哪裏？學大乘菩薩道，如果不以小乘作基礎，免談。像現代人的學佛有個大毛病，動輒談大乘，其實連基本——人乘都沒做好。五乘道是：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。大乘不是那麼容易的。先不談小乘的聲聞、緣覺有沒有修好，一般連人乘的修養都有問題。人乘的基礎應先打好，把四書五經研究了再說。大乘與小乘的差別，就在見地、修證、行願的不同。
十念，隻是修煉的方法，至於如何修證到羅漢果，不是光憑煉氣就可以的。為何不能修證到羅漢果？是心行不夠，心裏的煩惱妄想習氣的根，轉化不了，見地不到，修到小乘極果的羅漢果談何容易！人死後不墮落，再得一個人身都不容易。佛經上形容，要得人身，如盲龜遇浮孔。
在大涅槃經卷二壽命品第一之二中，佛說了個偈子：
生世為人難 值佛世亦難
猶如大海中 盲龜遇浮孔
那是說一隻瞎了眼的烏龜，在大海裏漂，正好碰到一根浮木，木頭上有個洞。這隻瞎眼的烏龜，就正好把頭穿進這個洞裏。這是多麼難得的一個巧合！我們生而為人，就有如“盲龜遇浮孔”般的稀有難得。至於想生天道，那就更難了！
天人是由四禪八定修來的，四禪八定修成了，往生天道，但還未跳出三界，還是在三界中轉。我們動輒談跳出三界外，不在五行中，談何容易！
打坐修定是共法，並非佛家才有，每個宗教、外道、魔道，都講打坐。功夫做到了，可升華到欲界天，或阿修羅道去。升天界也並不容易，升天道要有見地才行。
下麵參閱見思惑與三界九地、斷惑證真之關係（如附表見最後一頁。）
見惑：是指思想觀念上的煩惱，也就是見地上的煩惱。見惑在具舍論中，歸納成八十八個結使。如繩子打結，解不開。學佛的人嘴裏講空，心結卻始終打不開，“結”字譯得非常好。為什麼結打不開？因為氣的關係，氣質變化不了，所以結打不開。
身見：對身體的執著，包括身體上的各種痛苦。老子雲：“吾之所以有大患者，為吾有身”，我們忙了一輩子，為這個身，最後它還是要腐爛，變一灘膿水。可是，誰不愛此身呢？許多痛苦都是因為身見解脫不了。
邊見：一切哲學思想都屬於邊見
邪見：有許多思想學派，和美國嬉皮，最近性觀念開放等，都是邪見。邪見，就是偏見。
禁戒取見：因戒而生取舍上的偏差。
見取見：各人所執著的主觀成見不同。
疑：不信任他人。慢與疑兩者聯在一起，總以為自己對，別人不對的心理，就是慢疑，每個人都有。
其他的貪、瞋、癡、慢從略，大家自己研究。
上麵所說的，就是屬於佛法的心理學。
普通的心理學，是講現象的分析和研究，越發展越細。佛教的心理學，如八十八結使，唯識宗的百法明門論等，是道德的心理學。它有一個前提擺在那裏：就是說隻有證道者的心理才對，其餘的都不對。這是至善的、純善的心理學。唯識是了不起，現在這裏談的心理，還是大原則，如要一條一條分析起來，就不勝枚舉了。
有心宏揚唯識的人應該留意，不要關起門來稱皇帝，以為隻有佛家的東西才了不起，普通的心理學也有它的道理。我們修行，就是要檢查自己的心理，這就是見地。心行做不好，乃至對人處事的行為改變不了，就算是功夫做好了，也沒有用，充其量也不過是大海裏頭的一個盲龜而已。