了，來了再呸！後來就不行了，再呸也趕不走了，這就是凡夫。世人愛假不愛真，“莫將容易得，便作等閑看。”
上麵這個道理，就是：應無所住而生其心，六祖因這句話而悟道。舉個例子：我們聽到別人講話，心不是生了嗎？話聽完了，我們的心也就丟開了，本來無所住而生其心嘛，何必守個心呢！
如果能做到念念看清楚就行了，不須修個什麼氣功，打個什麼坐，求個什麼道。有本事的人就那麼信，沒有本事再來！初步能保持三際托空的境界就好了。
指月錄卷七記載，有位樓子和尚，有一天從歌樓下走過，聽到樓上有人唱歌聲道：“你既無心，我也休”。當時他正在係鞋帶，聽到這句歌聲，就悟了。悟了什麼？我們本來無心，每一句話講過了，都沒有留在那裏，你既無心，我便休，算了！也是空的道理。
三際托空雖然還沒到家，但將三際截斷，一直保持下去，也幾乎沒有人能做到。原因是對“能”與“所”，認識不清楚，這個問題，以後介紹唯識時再談。
其次關於參話頭的問題，這個時代，參話頭實在不合適，還是走觀心法門，比較平實、容易。要用參話頭的方法，不如修止觀、修定。其實悟後的人，沒有悟的人，都可以起修，這個問題，到作結論時，會告訴大家。
不過，參話頭也有參話頭的好處，以前我的老師袁煥仙先生，在四川閉關時，與我談到這個問題。他說當時打七的人真可憐，禪堂中一百多人，打一百天禪七，三個多月不能說話，同時也沒什麼道理可聽，真不得了。而後我的老師給我看幾首“香豔體”的詩，說念佛參禪照這個方法講最好，其中一首是：
漫言楚漢事由天 兒戲功名本偶然
且付河山鞍轡外 一鞭紅照出風前
學佛用功，要有皇帝都不當、天下都可丟的氣派。學佛的人口口談空，步步行有，名、利、兒女、妻子，一切都要，一個都丟不開。“一鞭紅照”，是學釋迦牟尼佛半夜偷走，騎匹馬去出家的行徑。
去馬聲從竹外過 誰家紅粉照顏酡
傳車幾度呼難去 絕妙相關你我他
這就是豔體詩，描寫有家小姐非常漂亮，把人迷住了，站在那裏傻了——形容參話頭，真用功到了絕妙相關你我他就好了。“你”就是話頭，或者一句阿彌陀佛，“我”坐在這裏，“他”妄念又來了。說不打坐嘛，覺得滿有味道，實在有一點影子，有一點功夫來了。說入定嘛，定不下去。那麼不定下去，不修好了，不修又舍不得，是有一點影子。可是修嘛，妄念又截不斷——絕妙相關你我他，怎麼辦？
我們都在這裏頭轉，不一定是男女之間，世間的事總丟不開。再過兩年、三年，兒女就安排好了，再來修吧！這也是絕妙相關你我他。丟嘛丟不掉，道理上曉得應該丟，要走了，後麵也在叫：起駕了。有些人學佛，愛到處聽課，叫他好好用功嘛，又不上路，也是絕妙相關你我他。
肩輿排共柳溪東 劍影釵光亂夕紅
多少遊絲羈不住 卷簾人在畫圖中
三際托空也是這個境界，這時所有的妄念跑來跑去，留不住了。當時好像是悟了，又沒徹底，不悟嘛，的確有點味道。就像我們把窗簾拉起來，隻能看到那邊的人影，看不到真人。說沒有，是他，但是你又把捉不住，“卷簾人在畫圖中。”
參話頭能到達這樣是初步。但仍屬於意識狀態。為什麼？因為還有一個“你”，你曉得身體坐在這裏，身體就是一念，五陰都是一念，你能夠了意識的這一麵，三際托空清淨，但是你的感受狀態還在，解脫不了。