古人觀心的路線，所謂三際托空，是很簡單的。打坐時，什麼功夫都不要用，隻要能夠在前念過去，後念未起時，保持中間這一段空，就行了。由這個起修，自然會了解釋迦拈花，迦葉微笑的公案。若做不到，就假裝中間這一念空了也可以。這一點假裝就是種子，由這個種子自然會開花，會結果。這幾句話很重要，很重要。
指月錄卷一：“世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。”世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”
佛說的話中，包括了見地、修證、行願。“正法眼藏”這句話，可以參考夾山說的：“目前無法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。”見地、修證、行願，也都在裏頭。所以夾山的弟子洛浦說，先師意，簡直沒有人知道啊！
前麵提到，心境如果能做到三際托空，永遠保持如此，奪人不奪境——人空境不空，就可以證果，也可以發神通，還可以了分段生死。當然變易生死仍未了，這一段須特別注意。小乘可了分段生死，不能了變易生死。再進一步的人，可以了分段生死和變易生死，而大生死——根本無明，並沒有破。
生死要如何了呢？指月錄卷二：文殊問閹提遮女曰：生以何為義？女曰：生以不生生為生義。殊曰：如何是生以不生生為生義？女曰：若能明知地水火風四緣，未嚐自得有所和合，而能隨其所宜，是為生義。
殊曰：死以何為義？女曰：死以不死死為死義。殊曰：如何是死以不死死為死義？女曰：若能明知地水火風四緣，未嚐自得有所離散，而能隨其所宜，是為死義。
我們的生命是怎麼來的？第一個生命怎麼來的？由無始而來。無始以前，為什麼要來？——不生而生，生而不生，是生的道理。
我們的身體是四大合攏來。搭成了一個房子，雖然這四樣東西和合，變成一個身體，地還是地，水還是水，火、風還是火、風，各不相涉，各安本位。“而能隨其所宜”，還是相互配和顏悅色，合攏來，構成了這個生命現象。
唯心、唯物的關係都在這裏，這四大，我們看它是結合的，事實上並沒有和合。說無所合，又能隨其所宜，就是楞嚴經上：清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量，循業發現。不要隻研究佛學，要把這個理拿到自己身上來用功，來求證。若平時隻曉得打坐，守著一個境界，瞎貓守到死老鼠，其實是隻瞎貓。要參：“未嚐自得有所和合，而能隨其所宜。”也是生從哪裏來的道理。
死以不死死為死義，你認為死了？世界上誰沒有死，死而不死，我們看到人死了，骨頭也散了，實際上它們還是各安本位，而能隨其所宜。
庵提遮女問文殊曰：“明知生是不生之理,為何卻被生死之所流轉？”殊曰：“其力未充。”
庵提遮女問文殊：我早就悟到了生死之道，卻還被生死的力量帶著。等於我們說：我明知道空，就是空不了，妄念就是去不掉，明知道這個，卻沒有用。
為什麼被生死所流轉呢？現在有個人出來安慰我們。文殊說：不要難過，你那個東西還是對的，不過練習得還沒純熟。力量還沒擴充，所以仍被生死所轉。也就是修定的功夫未到。這裏全講功夫，功夫不到不行。若能把身體解脫，要走便走，理論上可以做到，可是我們做不到，因為其力未充。這個“力”，包括見地、智慧之力，以及修定功夫之力，這點很重要。
講到“行”門，學佛的行最重要。包括外在的行為及心理的◤
那時的夾山，已經是一位大法師，道吾來接引他，故意在下麵聽經。有個出家人提出問題問夾山，“如何是法身？”夾山答：“法身無相。” “如何是法眼？”夾山答：“法眼無瑕。”回答得很好，可是後麵有個和尚噗哧一笑，這個和尚就是道吾。夾山很謙虛地下座問那個和尚：“某甲適來隻對者僧說，必有不是，致令上座失笑，望上座不吝慈悲。”道吾和尚說：“和尚一等是出世，未有師在。”也就是說，你錯倒沒錯，就是沒好老師教過。夾山又追問：“某甲什處不是，望為說破。”吾曰：“某甲終不說，請和尚卻往華亭船子處去。”也就是說，我不說破，你自己去找船子德誠和尚。夾山理是對了，但是並沒有證到。於是便請教道吾說：“此人如何？”道吾說：“此人上無片瓦，下無卓錐，和尚若去，須易服而往。”夾山當時架子大得很，聲望很高，排場很大，所以道吾禪師告訴他，這樣去怎麼行？你規規矩矩去見他，把你的聲望、地位都拿掉，尤其不能擺大法師的架子。注意！此處就是見地、修證、行願。於是“山乃散眾束裝，直造華亭。”船子德誠才見，便問：“大德住什麼寺？”山曰：“寺即不住，住即不似。”佛法本來無住，無相的，如住在一們境界，當然不是道了。