，期就是希望。比如有些人打坐，下意識裏希望，我隻要打坐，身體就可以健康了。還有些人想得眼通；又有些人盤起腿來故作打坐狀，在幻想裏頭舒服一下。所以因地不同，果就不同。
而出於定，這些任何一個因素，都能夠使你出定。
修治衣缽等諸所作業，就是彌勒菩薩舉的例子。有些人在定中，好好的，忽然一個念頭來了，有一件衣服破了，下坐縫兩針吧！或忘了某件事情，突然想起來了，然後又後悔不對，坐在那裏⊙
這一段要注意，什麼叫善？就是曾子在大學中所講：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”這是對至善下的一個最好的注解。在定的境界裏，心裏頭仍有有行之所拘執，比如心裏頭還有修道的一念，這個念已經把你心理拴起來了，心理的狀況，已經沾在某一個境界上，已經執著了，被這個觀念拘束起來了。等於如水被持，水倒在一個茶杯裏，它的範圍境界，就是隻有茶杯那麼一點點大，假如我們把一杯水倒在大海裏頭，你看看這個水性的境界有多大！
什麼叫法性之所拘執？禪宗的書，密宗的書，這些佛學的書看多了，那些理論就把你抓住了，滿腦子佛學，滿口佛活，一身的佛油氣，佛魔，就是彌勒菩薩的這句話，法性之所拘執。結果心念專一做不到，靜不下來，根本達不到心一境性，這些不屬於善，不能調和心境。諸如此類等等，必須自己作研究。
講義發了那麼多，為什麼講解東一下，西一下呢？為的是不讓你們有依賴心，隻能挑重點講，其餘的要自己去看，繼續研究才行。
複次，如分別靜慮經言，有靜慮者，即於興等謂之為衰，乃至廣說，此中四轉，當知二時顛倒。初禪到四禪的境界，有兩種顛倒會發生。佛也做過這個比方：有人問佛，為什麼初學的時候反而有效果，後來越來越難了？佛說：你沒有看過人家挖井？開始挖的時候，很容易看到效果，泥巴一挖出來就挑走了，好快，等到挖了十丈深時，兩三天還挖不上一簍泥巴來，效果就顯得很慢了，實際上效果是一樣的，隻是它深了。許多人做功夫，也有這種感覺，做到後來反而覺得沒有進步了，這隻能說自己沒有智慧，觀察不清楚，教理沒有研究清楚。事實上你在進步，進步轉到另一個狀態中，自己觀察不到，所以學佛修道，隨處都要智慧。
什麼叫學佛修道？一輩子研究自己，檢察自己，就是這麼簡單。英雄可以征服天下，不能征服自己；聖人隻要征服自己，不想去征服天下。征服天下容易，征服自己難，所以說聖人難學。聖人是一輩子檢查自己，反省自己，研究自己的人。如果有人學聖人，卻一天到晚研究他人，觀察他人，那就免學了，那是“剩人”。修行就要在這些地方檢查自己。
由初禪定達到二禪定之間，雖是也在進步，但在進步之間，好像有一種退化現象，等於天亮之前，有一段更黑暗的時刻。同樣的，當你要轉清明的時候，可能有一段細昏沉要來，事實上絕對會來。當你過了這個昏沉階段後，清明就出來了。在理論上來講，清明是它，昏沉也是它，因為認不清楚理，隻取清明，不取昏沉，自己認為退步了，落在魔障。你認為落在魔障，魔就來了。
現在所要講的，是定境中的退位。普通講功夫退步了，實際上是沒有什麼退步，尤其是照中國文化的說法，學了易經就懂這個道理，感覺退步隻是爻變而已。天下事沒有不變的，一定變。人與事、宇宙萬物、物理與心理，都隨時在變，隨地在變，不變就不叫宇宙現象了。所以沒有一個境界是會永存而不變的。一般人不明白這個理，想把一個境界守住不變，那就叫作愚癡。中國易經叫“變”，佛法叫作“無常”，意思是一樣的。無常是對它的結論現狀而言，世界上一切現狀沒有永恒存在的，所以叫無常。中國的易經不走這個路線，而稱其為“變”，變不是指現象，是原則，天下事有個原則，那就是非變不可。懂得這個道理，第一等人領導了變，曉得下一步怎麼變，因天下事有必變之理在，所以做功夫修持，也要把這個認清楚。換句話說，做功夫修持的人，曉得這個境界非變不可，一個智慧般若高明的人，就會先知道下一步怎麼變。
瑜伽師地論大概摘要到這裏為止，現在我們來說現觀莊嚴論。
現觀莊嚴論這本書，也在彌勒菩薩的學問係統裏麵，是彌勒菩薩的五大論之一。學法相、唯識，尤其學密宗、禪宗的人，非研究不可。早期這本經典沒有翻譯過來，玄奘法師去印度取經時，帶回了梵文本，還來不及翻譯就圓寂了，梵文本也失落了，隻有西藏還有此書，民國初年由法尊法師翻譯成中文。
在做功夫方麵來說，“現觀”就是現量境的止觀法門。現量境是唯識學的名詞，唯識分現量、比量、非量。現是呈現出來；量是境界，是現狀。這個量字譯得實在高明，我們整個宇宙山河大地，都是阿賴耶識的現量。現量就是呈現出來，中間沒有加分別作用，是直接的呈現那個現量。比如說，我們意識的現量，就是禪宗六祖經常講的“無念