大乘加行道暖位，由於空性成就無畏，名得授記之加行。
到了大菩薩的暖位，什麼氣脈、明點，這些都不必談了，因為這些隻是達到暖位的初步而已，真到了暖位，這些已經不在話下了。菩薩道的暖位，已經超越了這些。這個時候，由於證到空性成就，得無畏智。所以這種地步的加行，就叫授記之加行。
大乘加行道頂位，勝出於暖，聽聞受持般若等，故名不退轉加行。
由於般若證空性，般若包括五個範圍，第一個“實相般若”，實相就是本體、真如、見道。第二個“境界般若”，般若有般若的境界，得了般若智的人，悟了道能夠通達一切境界。第三個“文字般若”，文字自然通達，高明了。第四個“眷屬般若”，真正大智慧成就的人，布施、持戒、忍辱、精進、禪定等善行都會起來。第五個“方便般若”，一切教化的方法都懂了，而且自利利他，都有他的方便，這就叫作般若。心經與金剛經的重點，是講實相般若，彌勒菩薩說的道相智及根本智，都包括在實相般若中。
大乘菩薩的頂位，超過了暖位，已經得般若成就，所以叫不退轉加行。
大乘加行道忍位，由遠離二乘作意等障礙法，故名出離加行。
大乘道到了忍位，已經跳過了小乘聲聞緣覺境界，所以這個階段的加行，叫出離加行。
“大乘加行道世第一法，為見道正因常修法，故名無間加行。”
大乘道的世第一法，為真正成佛的見道正因。常常修這個法，所以叫無間加行。不斷地努力，“苟日新、日日新、又日新”，超過了不退轉地。
大乘見道，是大乘道無漏法所依，故名近大菩薩提加行。從二地至七地智，速能成辦法身果，故名速疾證大菩提加行。第八地智，是普於三種種性轉法輪之淨地智，故名利他加行。
八地菩薩以前，所有的見地，修證，還隻是自利。八地以後，才能包括利他之行，還沒有到成佛之果。如此等等，彌勒菩薩把修行的次序功夫，統統告訴我們了。自己要多作研究。
修定的時候，楞嚴經中談到五十種魔的境界。現觀莊嚴論中告訴我們，有四十六種魔境界。
當知諸過失，有四十六種。
若於加行生住圓滿隨一留難之魔事，是加行過失相界。從未入道乃至七地，修加行之過失有四十六種魔事，依自違緣有二十種。
修行有時會碰到障礙，這些障礙就叫魔境界。比如你打坐坐得好，突然家裏有事，或者感冒生病了，障礙多得很。不修行的時候，什麼事都沒有，越修行，事情越多。因為福德資糧不圓滿，所以障礙重重。在四十六種魔境界中，其中有二十種是依自違緣而來，要特別注意檢點。
所以佛法是要我們隨時檢查自己，隨時提高自己的警覺，差一點都不行。所謂正與邪，佛與魔，有時候連一線都不隔。彌勒菩薩在這裏，分析得清清楚楚。
這四十六種魔道的境界，主要是就見解而言，並不是像一般所講的有個魔，或有個鬼的那種魔的觀念。
由於色等轉，盡疑惑無暇，自安住善法，亦令他安住。
這一句偈子非常重要。學佛的人有一個重大的測驗，就是我們這個色身轉了多少，自己有數。如果色身的業力還在粗重的範圍，輕安沒有發起，縱然你的境界再好、見地再高，你的什麼無念清淨啦，見到空啦，都是假的，靠不住。而且大家的功夫多半是瞎貓撞到死老鼠，如隔日發寒熱病一樣。今天發寒，明天發熱；今天好一點，明天又掉了；過兩天又撿一點回來，忽然又不對了。像打擺子一樣，一陣冷一陣熱。都靠不住，因為色身的業力沒有轉。但是，由於色身轉化的原故，沒有了疑惑，這個時候，安住善法，才得自利利他，才足以為人師。