那好了，“牛郎”和“織女”它們既然不是名字，又是什麼呢？
我個人認為，這是一種代稱，一種象征符號，象征著農業社會的男耕女織，象征著男耕女織的農業社會早期一種最為穩定的情感狀態。
這到底是一種怎樣的情感狀態呢？這就要說到我們的第二個問題，對於織女來說，她是怎樣愛上牛郎的呢？
這首先要看看最通行版本的故事內容是怎麼說的。
說是很久很久以前，也就是long long ago，有一貧苦人家，父母早喪，這個弟弟就跟著兄嫂度日，每天去放牛，人們都叫他“牛郎”。牛郎長大了，他嫂子不喜歡他，哥嫂就跟他分家了。他是一個很老實、很善良的人啊，所以唯一分到的家產就是他經常放的那條老黃牛。說這個老黃牛來曆不凡，本來是天上的金牛星，因觸犯天條被貶到人間，它有感於牛郎對它的飼養和愛護，除了感恩圖報辛勤耕作外，還挖空心思想要為牛郎撮合一段美滿的良緣。
好了，我們到這裏可以看出這段愛情已經有了點天注定的成份。《大話西遊》裏的周星馳說“沒辦法，天最大，天注定的愛情就讓它來吧。”對於牛郎來說，其實也是對於所有男性來說，天注定的愛情接受起來當然是順理成章的事。於是有一天老黃牛突然開口說話了，他對牛郎說：
“明天，天上的七仙女會結伴到東邊山穀的湖裏洗澡。你趁她們沐浴的時候，取走掛在樹上的粉紅衣衫，你就會獲得你的愛情。”
牛郎聽了將信將疑，但還是按老黃牛的指示去了。果然如老黃牛所說，有七個仙女在湖中嬉戲，他馬上抱起了矮樹上那件粉紅衣衫。仙女們發現有人，紛紛穿上衣服飛回了天庭，而那個因為被搶走衣衫而無法返回天庭的仙女就是織女。牛郎告訴織女老黃牛說的話，織女也就留在人間嫁給了牛郎。
注意，這一段情節在各種各樣的民間傳說的版本裏，要麼被描寫得很優美，要麼被說的很簡略。但其中關節，應該大有蹊蹺。
要說牛郎對織女一見鍾情我們理解，但要說織女對牛郎一見鍾情，可能性實在不大。兩個人根本就不是一個層次的，織女是天上的織女，而牛郎隻是地上的牛郎，就算是牛郎粗服亂頭不掩國色，像楊過流浪的時候也有一種翩翩佳公子的韻味，那織女在天上見過的有氣質的神仙也多了去了，況且牛郎要有這氣質，也不用等織女下凡了，村上的女孩子不早就瞄上了？
再退一步，就算織女喜歡牛郎身上獨有的氣質，但也決不可能在這樣一個洗澡被偷衣服的時候，對偷衣賊反倒一見鍾情。對於這種洗澡偷衣服的情節，後來金庸先生在《飛狐外傳》裏也抄襲過，隻不過將男女角色反串了一下，說這個胡斐有一次在河裏洗澡的時候，袁紫衣偷了他的衣服騎馬跑了，當時胡斐相當狼狽，也相當氣憤。雖然他後來愛上了袁紫衣，但當時也氣得要發瘋。胡斐還畢竟是個男人，而織女麵對這樣一個偷自己衣服的牛郎，怎麼可能就一下愛上他了呢？
這是一個非常關鍵的地方，如果這裏說不通，那牛郎就變成了王老虎搶親了！
我以為這裏恰恰突顯了這個故事取“牛郎”和“織女”這兩個具有象征性名字的意義。我們前麵說了，這兩個名字的意義在於它體現了農業社會的生活狀態，也體現了這個時期的情感狀態。從人類發展史的角度看，農業社會已經是一種典型的父係社會，也就是後來男權社會的主體模式已經形成。在這種社會形態下，男耕永遠要比女織重要，所以男性的情感需要也就表現得比女性重要。老黃牛的突然開口，就是用天注定的方式為男性的情感需要提供證據，而牛郎對這種天賜良緣的順理成章的接受，也表現為一種男性情感需要的順理成章。在這種情況下，織女的愛作為一種符號出現在男性的情感需求麵前，成了支持這種情感價值取向的最有力的證據。