鬆讚幹布本來無意對唐朝發動戰爭，用兵的目的在於向唐朝施加壓力以求通婚。麵對唐朝的大軍進逼，隻得敗退，然後遣使向唐太宗謝罪，第三次請婚。其實，唐太宗也不願同吐蕃發生戰爭。
真可謂不打不相識，唐太宗既感到了鬆讚幹布的友好誠懇，也了解了吐蕃的強盛國力，為了西部邊境的安寧，加強與吐蕃的友好往來，這次，欣然同意了和親請求。聞聽此訊，鬆讚幹布欣喜若狂。
和親作為一種政治行為，由來已久。在封建社會，它是中原統治者對周邊少數民族實行的和平政策。但不同時期，和親的前提與目的意義也不盡相同。
例如在漢初，由於北方匈奴強大，為了有一個穩定的社會環境，盡快發展凋敝的社會經濟，漢帝國被迫與匈奴聯姻，以阻止匈奴鐵蹄的南侵。而唐太宗時期的和親，是在國勢強盛的背景下進行的，不是妥協的象征，而是開明民族政策的表現。
唐太宗在處理民族關係方麵，提出了“愛之如一”的觀念，也就是說，他改變了自古以來中原統治者對少數民族的輕蔑態度，能夠平等地對待他們，把少數民族看作大唐的一員予以關愛。
大唐公主下嫁，是對少數民族首領的恩賜。對於少數民族首領而言，能夠成為大唐的女婿，是無比榮耀的事情。為此，他們要多次遣使者入朝，還要奉送大量的聘禮、聘金。
貞觀十四年，鬆讚幹布派宰相祿東讚率領一隊騎士，攜帶黃金五千兩及大量珍寶，到長安請求通婚。唐太宗在太極殿隆重接待了祿東讚，答應把宗室女文成公主嫁給鬆讚幹布。
於是，曆史上留下唐太宗“八難”吐蕃智相祿東讚的傳說：一難絲線穿曲孔寶珠，二難百匹馬駒認母，三難吃肉揉皮，四難飲酒不溢不醉，五難辨認圓木的根梢，六難漆黑夜晚認住所，七難母雞與雛雞的關係，八難辨認真假公主。
後來，《西藏王統記》《西藏王臣記》以及藏戲《文成公主》等著述中，都生動地記錄了此傳說。下麵是一個流傳甚廣的“三難婚使”的故事。
據說當時到長安求婚的有五個國家的使臣，他們都帶著貴重的禮品，想要迎娶唐朝的公主。究竟把公主嫁給誰呢？唐太宗決定出個難題，來考一考這些使臣，看誰聰明能幹，憑此再作決定。
唐太宗把各位使臣請到宮殿裏，拿著一顆九曲明珠和一束絲線，對他們說：“你們當中有誰能把絲線穿過明珠中間的孔，就把公主嫁給誰的國王。”
原來，這顆明珠有兩個相通的珠孔，孔眼一個在旁邊，一個在正中，由於中間的孔道彎彎曲曲，所以叫九曲明珠。這樣的明珠，要想用一根軟軟的絲線穿過去，非常困難。
幾位使臣都拿著絲線直發愁。但祿東讚很快就想出一個辦法，他找到一隻螞蟻，拿一條馬尾鬃拴在螞蟻的腰上，把螞蟻放在九曲明珠的孔裏，然後不斷地向孔裏吹氣。一會兒，這隻螞蟻就拖著馬尾鬃從另一端的孔中鑽出來了。祿東讚又把絲線接在馬尾鬃上，輕輕地一拉，絲線就很快地穿過了九曲明珠。
鬆讚幹布本來無意對唐朝發動戰爭，用兵的目的在於向唐朝施加壓力以求通婚。麵對唐朝的大軍進逼，隻得敗退，然後遣使向唐太宗謝罪，第三次請婚。其實，唐太宗也不願同吐蕃發生戰爭。
真可謂不打不相識，唐太宗既感到了鬆讚幹布的友好誠懇，也了解了吐蕃的強盛國力，為了西部邊境的安寧，加強與吐蕃的友好往來，這次，欣然同意了和親請求。聞聽此訊，鬆讚幹布欣喜若狂。
和親作為一種政治行為，由來已久。在封建社會，它是中原統治者對周邊少數民族實行的和平政策。但不同時期，和親的前提與目的意義也不盡相同。
例如在漢初，由於北方匈奴強大，為了有一個穩定的社會環境，盡快發展凋敝的社會經濟，漢帝國被迫與匈奴聯姻，以阻止匈奴鐵蹄的南侵。而唐太宗時期的和親，是在國勢強盛的背景下進行的，不是妥協的象征，而是開明民族政策的表現。
唐太宗在處理民族關係方麵，提出了“愛之如一”的觀念，也就是說，他改變了自古以來中原統治者對少數民族的輕蔑態度，能夠平等地對待他們，把少數民族看作大唐的一員予以關愛。
大唐公主下嫁，是對少數民族首領的恩賜。對於少數民族首領而言，能夠成為大唐的女婿，是無比榮耀的事情。為此，他們要多次遣使者入朝，還要奉送大量的聘禮、聘金。
貞觀十四年，鬆讚幹布派宰相祿東讚率領一隊騎士，攜帶黃金五千兩及大量珍寶，到長安請求通婚。唐太宗在太極殿隆重接待了祿東讚，答應把宗室女文成公主嫁給鬆讚幹布。
於是，曆史上留下唐太宗“八難”吐蕃智相祿東讚的傳說：一難絲線穿曲孔寶珠，二難百匹馬駒認母，三難吃肉揉皮，四難飲酒不溢不醉，五難辨認圓木的根梢，六難漆黑夜晚認住所，七難母雞與雛雞的關係，八難辨認真假公主。
後來，《西藏王統記》《西藏王臣記》以及藏戲《文成公主》等著述中，都生動地記錄了此傳說。下麵是一個流傳甚廣的“三難婚使”的故事。
據說當時到長安求婚的有五個國家的使臣，他們都帶著貴重的禮品，想要迎娶唐朝的公主。究竟把公主嫁給誰呢？唐太宗決定出個難題，來考一考這些使臣，看誰聰明能幹，憑此再作決定。