我是生性好辯的人，《厚黑學》是以荀子“性惡說”為立足地，許多人以孟子“性善說”來駁我，我說道：“孟子說：‘孩提之童，無不知愛其親也，及其長也，無不知敬其兄也。’今試任喊一個當母親的，把他親生的孩子抱出來，當眾試驗，母親手拿糕餅一塊，小孩一見即伸手來拖，母親不給他，放在自己口中，露半截在外，小孩立刻會從母親口中取出，放在自己口中，請問：這種現象，是否愛親？小孩坐在母親懷中，食乳食糕餅，哥哥近前他就要用手攔他打他。請問：這種現象，是否敬兄？隻要全世界尋得出一個小孩不這樣幹，我的厚黑學立即不講，讓孟子的‘性善說’成立，既是全世界小孩，無一不這樣幹，我的厚黑學非成立不可。”我口雖這樣的說，然而心中也自懷疑，小孩的天性，何以會這樣呢？
後來見小孩見著木頭、石塊和銅鐵等物，都取來朝口中送，心想：此等現象，豈不等於地心吸力，把外麵任何物件，都朝內部吸引一般？回憶在學堂時，教習講心理學，曾說：“人是沒得心的，心中一切知識，都是從外麵來的。例如：看見花，知是香的，是我曾經聞過，看見鹽知是鹹的，是我曾經嚐過，某種事該做，某種事不該做，是我曾聽某人說過，抑或在書上見過。我們如把心中所有知識，一一考察其來源，從耳人者，仍從耳退出去，從目入者，仍從目退出去，其他從嗅覺、味覺、觸覺入者，一一從其來路退出，此心即空無所有了。”又憶圓覺經雲：“一切眾生，自無始來，種種顛倒，妄認四大，為自身相，六塵緣影，為自心相。”我從此著想，就覺得心之構成，與地球之構成，完全相同。牛頓說：“地方有引力，能將泥土、沙石有形有體之物，吸集之而成為地球。”我們何妨說：“人心也有引力，能將耳聞目視，無形無體之物，吸集之而成為心。”我於是把牛頓的公例，和愛因斯坦的相對論，應用到人事上來，果然處處可通。我把孟子的“性善說”，荀子的“性惡說”和宋儒的“去私說”，繪為甲乙丙三圖而細玩，才知人心現象，純是“萬有引力”現象，並無善惡之可言。民國九年，著一文曰：《心理與力學》載入《宗吾臆談》內，創一臆說，“心理依力學規律而變化”，後來擴大為一單行本，此書算是我思想之中心點。
我是生性好辯的人，《厚黑學》是以荀子“性惡說”為立足地，許多人以孟子“性善說”來駁我，我說道：“孟子說：‘孩提之童，無不知愛其親也，及其長也，無不知敬其兄也。’今試任喊一個當母親的，把他親生的孩子抱出來，當眾試驗，母親手拿糕餅一塊，小孩一見即伸手來拖，母親不給他，放在自己口中，露半截在外，小孩立刻會從母親口中取出，放在自己口中，請問：這種現象，是否愛親？小孩坐在母親懷中，食乳食糕餅，哥哥近前他就要用手攔他打他。請問：這種現象，是否敬兄？隻要全世界尋得出一個小孩不這樣幹，我的厚黑學立即不講，讓孟子的‘性善說’成立，既是全世界小孩，無一不這樣幹，我的厚黑學非成立不可。”我口雖這樣的說，然而心中也自懷疑，小孩的天性，何以會這樣呢？
後來見小孩見著木頭、石塊和銅鐵等物，都取來朝口中送，心想：此等現象，豈不等於地心吸力，把外麵任何物件，都朝內部吸引一般？回憶在學堂時，教習講心理學，曾說：“人是沒得心的，心中一切知識，都是從外麵來的。例如：看見花，知是香的，是我曾經聞過，看見鹽知是鹹的，是我曾經嚐過，某種事該做，某種事不該做，是我曾聽某人說過，抑或在書上見過。我們如把心中所有知識，一一考察其來源，從耳人者，仍從耳退出去，從目入者，仍從目退出去，其他從嗅覺、味覺、觸覺入者，一一從其來路退出，此心即空無所有了。”又憶圓覺經雲：“一切眾生，自無始來，種種顛倒，妄認四大，為自身相，六塵緣影，為自心相。”我從此著想，就覺得心之構成，與地球之構成，完全相同。牛頓說：“地方有引力，能將泥土、沙石有形有體之物，吸集之而成為地球。”我們何妨說：“人心也有引力，能將耳聞目視，無形無體之物，吸集之而成為心。”我於是把牛頓的公例，和愛因斯坦的相對論，應用到人事上來，果然處處可通。我把孟子的“性善說”，荀子的“性惡說”和宋儒的“去私說”，繪為甲乙丙三圖而細玩，才知人心現象，純是“萬有引力”現象，並無善惡之可言。民國九年，著一文曰：《心理與力學》載入《宗吾臆談》內，創一臆說，“心理依力學規律而變化”，後來擴大為一單行本，此書算是我思想之中心點。