我們不能反駁像這樣的信仰，要是信徒假定神會費盡心思，總是在上帝的幹預行動上罩著一件自然過程的外衣，使人覺得麵對的是自然選擇，我們就無能為力了。對這種信仰我們所能說的就是：
(1)它是多餘的；
(2)它們假設存在我們想要解釋的東西，也即是組織的複雜體。使得進化論成為完美理論的理由就是它解釋了組織的複雜體是如何從原始的簡單細胞產生出來的。
如果我們能構想出一個不管是通過瞬間還是指導的進化能夠操縱世界上組織的複雜體的上帝，那這個上帝一定首先是很複雜的。創造學家，不管是天真的福音宣讀者或者是博學的主教，完全構想除了已經存在的巨大的智慧的複雜事物。如果讓我們無須解釋地去構想複雜的組織，我們可能也會這樣做，簡單地構想出正如我們已經知道的生命存在。簡而言之，不管是以瞬間的還是以指導進化論為形式，都可以列入我們已經考慮過的其他理論之伍，都給出了一些達爾文的論敵的優越方麵，它們的價值可以用證據來證明。但結果證明，它們根本都不是達爾文學說的對手。通過累積的自然選擇的進化論是我們所知道的惟一能從根本上解釋組織的複雜體存在的理論。即使證據對它並不十分有利，但它仍然是目前最好的理論。事實上，證據對它十分有利，這又是另外一回事了。⑨思⑨兔⑨在⑨線⑨閱⑨讀⑨
讓我們看看整個問題的結論。從統計學角度來說，生命的本質在廣袤的範圍內是不大可能產生的。不管生命的解釋是什麼，它都不可能是偶然。生命存在的真正解釋必須體現偶然的對立麵。偶然的對立麵是非隨機的生存，如果正確地理解的話。非隨機的生存，如果曲解的話，就不是偶然的對立麵，而隻是偶然本身。有一個關於這兩個極端的連續統一體，而且是從單一步驟的選擇到累積的選擇的連續統一體。單一的選擇隻是單純偶然的另外一種說法，根據不正確理解，非隨機生存就是機運本身。緩慢的、逐步的累積選擇，是生命這個複雜設計存在提出的惟一可行的解釋。
整本書都被偶然性的思想、絕不可能自然出現的秩序、複合體及看來是設計出來的這些奇怪的現象所占據。我們找到了一種馴服偶然，挖出"未馴化的偶然"毒芽(純粹的、赤摞的偶然)的方式，意味著有序的設計不是一下子從無到有冒出來的。如果眼睛並不存在，可突然在一代人中閃出了完全是時尚的、完美的眼睛，這將是未被馴化的偶然，這是可能的，但是這種怪事隻會讓我們忙於寫零直到時間的盡頭。對於自發產生的任何充滿時尚、完美的整個存在物，包括--我無法避免結論了--神，同樣的適用。"馴化"偶然機遇意味著把序列中的非常可能變成不太可能。不管一步從Y產生x有多麼不可能，總是可能構成一係列無窮小之間的媒介。不論大的變化有多麼不可能，小的變化可能性就要大些。假設我們構想出一個足夠大係列的媒介，我們就能夠起源於另外一樣東西，隻要時間夠長，隻要具備充分的時間把媒介配置好，我們就能這樣做。而且還要具備一套指導每個步驟的前進方向的機製，否則步驟的序列會在沒完沒了的隨機遊動中失去控製。
達爾文世界觀的論點，這些附帶條件已經看到了，那就是緩慢、逐步累計的自然選擇是我們的存在的最終解釋。如果有否定緩慢、逐步、累計的自然選擇，否定自然選擇主要作用的進化論版本，它們可能隻在某些例子中是正確的，但它們不可能是完全正確的，因為它們否定了進化論的核心，那就是提供解決天文學上的不可能事情和解釋貌似奇跡的動力。
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