輕，每天花三個小時看學生，實在心有餘而力不足。
於是，這些苦想出來的整改措施，知識分子智慧的結晶，僅斷斷續續實行了一個禮拜，就不了了之。
不過這次以後，陶可卻嚐到了一點嚴師的甜頭。在後來的日子裏，他時不時耍威風，施行斯巴達式教育，搞得班上哀鴻遍野，還要發表陶可語錄。
比如：
“所謂割據，必須是武裝的；所謂教育，必須是暴力的。”
再比如：
“中國的革命，推翻了三種權力支配體係和宗法思想製度：族權、神權、夫權。為了彌補你們信仰上的缺失和道德上的空乏，我決定用師權來拯救你們於水火。”
一時間，陶可名聲在外。全校學生都知道有這麼一個老師，美則美矣，就是有些脫線，還動不動愛整些運動。
至於那個燕楊，後來收到了葉臻挑選給他的許多書。葉臻說，既然已經生為社會中不幸的少數，那作為一名鬥士，還是以充實自己為根本（盡管人家學生還沒弄明白自己為什麼突然成了鬥士）。
教師有很多種：漠視型是一種，嗬斥型是一種，說教型也是一種。
陶可一看就是說教型，培養他的葉臻當然也好不到哪裏去。而且葉臻說教，態度和藹，論據充足，邏輯嚴密，思維連貫，語言流暢，還動輒上升到人生高度，實在是說教中不可多得的良品。
以至於燕楊此後一生，都對葉臻保持著敬愛感情，尊稱這個僅大他九歲的男性為：“師公”。
葉臻一口茶水噴出老遠：“師公？！”
“你是我老師的老師啊。”
“去！” 葉臻無力：“新社會不搞這一套…”
陶可對燕楊采取的可謂是高壓手段，不但要求他二十四小時保持開機狀態，並且規定其每兩個禮拜找自己談一次心，甚至單方麵決定打工隻可以在肯德基或麥當勞。如果覺得這兩個地方剝削太嚴重，可以到學校食堂抹桌子洗碗；如果薪酬養不活自己，可以“去吃安小佳的”（這位老師的原話就是如此）。
而當夜為了這個孩子擔憂彷徨，揪心奔波，神消氣索的經曆，他卻隻字不提。仿佛就認定了燕楊和其他人一樣，是他從網吧裏揪回來的。你說他怯弱也好，故意回避也好，也許隻有葉臻才明白他到底在想些什麼。
一個遊移於主流社會以外的少數人整體，不願意屈從社會，想表達自己文化和利益的訴求，一旦付諸與行動，要麼就像燕楊，站出來，公開宣揚；要麼就像葉臻，充滿智慧的爭取，柔軟而綿長堅定。
偏偏陶可不一樣，他不屈服，不恐慌，也不鬥爭，不挑戰，而是完全的壁壘。不但壁壘了他的敵人，也壁壘了他的戰友。
關於這個問題，葉臻還有一個不恰當的比喻：“就像革命必須離開井岡山奔向贛南閔西平地，可他的思想早已下山了，身體依然還在山上。”
所以一年以後，燕楊在葉臻的授意下組織了學校曆史上第一個定期集會的地下homo角（葉臻說：“我們不缺少鬥士，而是缺少革命家組織”），造成了陶可知悉後血濺三尺。
對付陶可，葉臻的態度一向是：圍剿。
我們祝福葉教授成功。
3
十月，真是最好的時節。
早晚風涼，中午晴暖，學業壓力不大，節假日集中，最適合戀愛、運動會、秋遊。陶可的班上也蠢蠢欲動。到了中旬，更是人心不定，竟悄悄征集起秋遊意向來。