符文大多刻在桃木上。傳說桃木可以鎮鬼，《風俗通》記載有兄弟二人名日荼與鬱，住在桃樹下捉鬼。《淮南子》記載，民間在桃木上書寫避邪的圖文，歲首釘於門戶兩側。宋代王安石有《元日》詩雲：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，隻把新桃換舊符。”說明宋代很盛行用桃符避邪的風俗。
古人認為石塊是泥土之精，可以抵擋土中煞氣。黑龍江一帶的滿族人常在院內的神竿下放幾塊石頭，用作除妖攔魔。漢族農村盛行“石敢當”，即在大石條上書寫“泰山”、“乾元”、”金剛”、“天通”、“攝氣”之類的文字，把石條直立在宅前或路口，據說可以化險為夷。這種方法在東南亞、日本也很流行。且不談是否真能避邪，至少可以在心理上得到安慰。《陽宅十書》介紹鎮外形衝射置石法：“凡人宅舍有神廟寺相衝射者大凶，用大石一塊，硃書‘玉清’二字對之吉。”“凡宅有探頭山，主出賊盜之事，用大石一塊，硃書‘玉帝’二字，安四吉方鎮之。”“凡鬼箭衝宅者凶，用石一塊，硃書‘攝氣’二字鎮之。”“凡道路衝宅，用大石一塊，書‘泰山石敢當’吉。”“凡門戶碓磨相衝，用大石一塊，硃書‘乾罡戊己’四字吉。”“凡房兩頭接屋者用大石一塊硃書‘天通’二字吉。”“凡人家修造犯太歲穿宅，用赤石一百斤埋犯處。”
這些方法靈不靈？堪輿師認為還要看命運。《陽宅十書》卷末雲：“王子既輯《陽宅十書》成，客有質者日：‘亦有宅法吉而災咎未盡除者乎？’日：‘必其人之命運方沌，時過則吉集矣。’曰：‘亦有宅法不善而吉慶猶安享者乎？’曰：‘必其人之命運方享，時過則災至矣。蓋地終不能有加於天地利，僅足以挽回天時之半，矧命根於前而宅修於後，法自有當變通。”’以命運加於避禍法，才能得到吉祥，這無疑使堪輿陷於命定論之中。
（四）係統方法
係統方法是上世紀發展起來的，但是，樸素的係統方法在古代就有了。我國戰國時代修建都江堰就是采取的係統方法，北宋的丁謂修汴梁皇城宮殿也采用了係統方法。
堪輿術認為宇宙是一個大太極（係統），人是一個小太極（係統），大太極與小太極之間有密切聯係。看風水，不能隻看穴地，而應該注意各種因素以及因素之間的關係。《黃帝宅經》雲：“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃為上吉。”形勢是大係統，大係統直接影響小係統。小係統組成大係統，並受到大係統製約。泉水、土地、草木等自然環境對人的身體和身心有密切作用，看風水不能顧彼失此，否則會犯錯誤。
以修工廠為例，工廠屬於陽宅。有一段時間，為了防止戰爭，許多工廠修在山區。山區固然有隱蔽作用，但原料的進出，水源的多少，都受到自然條件的限製，使得投資大而受益小。
以民房為例，民房的地基、周圍的環境、道路、取水排水、空氣、方向、建築風格都是值得考慮的因素。宋代黃妙應《博山篇》雲：“論陽宅，理無二。但穴法，分險易。勢來趨，亦可居。勢若止，須坦矣。起樓台，立亭院，俱有法，非虛語。木之星，金之星，土之星，作居宅，子孫與。火之星，為龍神，須博換，乃可扡。水之星，須止聚，水口固，財星臨。明堂闊，更坦平。路要環，水要纏。門中正，家道成。看城居，論入局，論明堂，論水曲，論卑高，論廣狹，論門庭，論比屋。虎忌衝，龍忌壓，反巷傷，樓台刹。天井深，天井挶，嶺太高，嶺太促，人首來，覆金局。逢土安，逢木發。水則傾，火則覆，細推詳，毋恍惚。看鄉居，論胎息，論陰陽，論緩急，論浮沉，論起伏，論龍虎，論纏托，論朝案，論城郭，論水口，論八國。明繞減；乃架屋。妄增高，恣穿鑿，傷龍神，消己福。路從水，門從木，精水位，詳作法。”可見，看陽宅要論及幾十種因素。