看風水，明吉凶，在乎明心察物。堪輿師的口頭語雲：善言天者必驗於人，善言人者必證於己，盡物之性而參天地之化，必證於心。《葬書》雲：“目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。”地理形勝千變萬化，本無定方，全靠人之心目靈巧，以類度類，才可以盜天地之機，奪造人之理。
風水之吉凶，不能全靠眼力觀看。《靈城精義》雲：“凡如一技一派山水則可眼前而定，至於大形大勢，或以近應，或以遠應，其應驗固自有時。蓋山水既非眼前點檢得盡，則福澤亦非眼前計量得盡也。且如前賢作用有應之當年，亦有應之數十年及千百年者，蓋不可以尋常耳目窺測。嗟乎！嗟乎！自非神心慧識，孰能當此乎？”
每個人的頭腦是有區別的，悟性也就不同。《管氏地理指蒙》雲：“況形不逃於目，目不逃於心，目有神而有鬼，心有巧而有拙，有邪而有正，有智而有愚。”
現代科學承認，人們在追蹤一個問題時，在頭腦中往往會出現一種突如其來的穎語或理解，這就是頓悟思維方法，頓悟是智力的特殊表現形式，也是堪輿術的關鍵。宋代謝和卿在《神寶經》雲：“學者當精於格物，審於致知，一理才通，皎若秋空之月，萬疑頓釋，渙若春冶之冰，體用充周，顯微洞貫，存之於我，應之在彼，妙奪神功，知窺天巧，地學隻是一個理字。”
自悟法，堪輿稱之為法眼，非凡人所具有。《青囊海角經·情性》雲：“據星點穴是矣，有離星出脈者何從知之？據脈點穴是矣，有離脈出氣者何以知之？若此者，非常法所能擬議，須於無中看有，去處求留，散中求聚，遊神於牝牝驪黃之外，是為得之，術家所以有道眼法眼之說也。又日水底必須道眼，石中貴得名師，豈真有一道神光下燭九垓，若是之，異於人哉！蓋其仰視後龍之勢，俯察人者之情，旁觀從佐，遍覽朝迎，知其勢之所趨，情之所至，不於此而必於彼也。此古人神解之妙，有獨行獨見不可以示人者。今人見其所見，不見其所不見，遂目古人所為如神如鬼而莫之及，亦可一笑矣。”這就是說，在實踐中增長知識，積累經驗，就能有好眼力和好悟性，就能相得佳地。
（三）心理自慰法
麵對大自然，堪輿師有時感到神秘莫測，無能為力，於是采用回避的方法、自我安慰的方法、祭祀的方法，概言之可稱為心理自慰法。
漢代就有祭祀宅神的方法。王充在《論衡·澗時篇》雲：“世俗信起土興功，歲月有所食，所食之地，必有死者。假令太歲在子，歲食於酉，正月建寅，月食於巳，子寅地興功，則酉巳之家見食矣。見食之家作起厭勝，以五行之物懸金木水火。假令歲月食西家，西家懸金；歲月食東家，東家懸炭。設祭祀以除其凶，或亡徙以避其殃。”宅神之神，可以追溯到先秦。《禮記·郊特牲》雲：“家主中霤，而國主社。”中霤就是一家之社、祭祀土地神。通過祭祝，希望宅神保佑，藉以自慰。
最常見的是以物鎮邪。北周庾信在《庾子山集》有詩雲：“鎮宅神以石，壓山精而照鏡。”石和鏡都是避邪之物。
在民宅的門上或窗上常常掛著一麵圓鏡，有八卦鏡，也有白虎鏡。堪輿師認為，凹鏡或凸鏡比平鏡好，更能聚光和反射，把煞氣抵擋於外，逢凶化吉。
堪輿師借用道教中的符籙避邪。符，本是一種筆畫屈曲，似篆文、籀文及星雷之文的圖形；籙，是記天曹官屬佐吏之名，間雜諸符的秘文。道教以符錄請神驅鬼，晉代的《抱樸子內篇·遐覽》載有幾十種符圖，清代的《陽宅十書》也繪有許多符圖。諸如門上符、床上符、灶符、避火符、五嶽鎮宅符、鎮宅十二年土府神煞符、三教救宅神符、犯土符、穿井符，不勝枚舉。