孔子的行為，無不表示智仁勇。學不厭智也，教不倦仁也，厄於陳蔡而不亂勇也。知其可為而為是智仁，知可為是智，為可為是仁。知其不可為而為，智仁勇具備矣。孔子治魯，三月而魯大治，知治是智，能治是仁，誅少正卯是勇。齊人歸女樂，季恒子受之，三日不朝，孔子行。知其不可為而為，知是智，不能為而為是仁，不稅冕而行是勇。學而時習之是智，不亦樂乎是仁，人不知而不慍是勇。孔子不隻是個智仁勇，而且脫化了智仁勇，從心所欲不逾矩，智仁勇亦無所用。
關嶽傳見關由曹操方麵去袁紹處，毫不顧袁紹對他的惡感，此時為智仁勇兼備，知道義是智，其義在我是仁，不顧斬顏良文醜是勇。嶽是鴨子過河，可以學。關是象過河，不可學。
仁與義：
問：儒者是仁的哲學，仁的體用如何？
答曰：仁的體是愛人，仁的用是惡不仁，故體要固，用要嚴，體不固不能成其大，用不嚴不能顯其效。
問：禁人為非曰義，用什麼心理禁人為非，始能合乎義？
答曰：禁人為非，要以惜人為非的心去禁，是我之動機在明，以明可以啟明。以嗔人為非之心去禁，是我之動機在暗，以暗反要激暗。禁而不效，即當懲人，亦要用憫人為惡之心去懲，不可用恨人為惡之心去懲。以憫人為惡之心去懲，我之動機在仁，可以引人之善。以恨人為惡之心去懲，我之動機在惡，反而激人之惡。禁之懲之是“義”，均在本乎“仁”。欲本乎“仁”，須去“嗔”去“恨”。能去嗔去恨，才能露出恤與憫。
賞與罰：賞罰是治亂之樞紐，豎考曆史，橫觀中外，無不以賞罰得當而治，賞罰失當而亂。如何行賞罰，始能反亂而致治？罰以戒人惡，賞以勸人善。好榮惡辱之心，人皆具之，作惡者需要罰，守善者需要賞，賞罰失其當者亂，無賞罰亦終必歸於滅亡。但賞易而罰難，賞是給人之恩，順乎人情，故易涉於濫。罰是結人之怨，逆乎人情，故每流於馳。賞之效小，罰之效大，古人有九罰一賞天下治，九賞一罰天下亂之說，為政必須罰行始能致治。
賞罰是雙方關係的事，有損益於人或人群利益的事而行賞罰，屬於義。就行賞罰者說，這義是由仁發的，在國家社會上說，是以義表仁。欲賞罰行之得當，必須先有由仁而義的人主持其事。單仁則失之於弛，單義則失之於苛，等而下者，欲大者必失之於濫，私重者必失之於偏。若用之得當，如火牛陣，其勢有不得不然者，其效有不可思議者。舜有天下選於眾，舉皋陶不仁者遠矣，湯有天下選於眾，舉伊尹不仁者遠矣，故賞罰之行必須得仁而義之主管，尚須有堅定不移之事務官。北平（北京）有真如鏡胡同，行賞罰尤要真如鏡，是個什麼照個什麼，賞罰自然得當。
在法治國家，司法獨立，行法尤須重人。就行賞罰而言，欲賞罰得當，須有左列五條件：
一、主管對賞罰之於政治，必須有確當之認識，始能有堅切的決心。必須有不為一切所動搖的態度，事務官方敢負責，據實陳述。必須有督促事務官之方法，信賞必罰，始能定人之趨向，盡人之能力。
二、賞罰由事實而定，理事須有專責。執此務者為事務官，事務官必須有責任心，能遵照主官之正直，按照法章，有計劃有步驟，能返而整理其已過，能預為規定其將來，頻頻督促於前，切切考核於後，不通融，不遺漏，不失時，據實陳述，使政務官雖欲忘卻而不可得，雖欲忽略而不可能，始終如一。必須有如此之事務官，始能信賞必罰，否則賞罰盡被人偷，反為送人情、供報複、作威福之用。
三、賞罰得其當，始能賞者勸而罰者勉。然得當之道，重在考核，考核在得人，其人必須智足以明其事，勤足以行其事，品足以呈其實。有的確的考核，賞罰始有的確的根據。
四、賞罰非當其時不可，失早失遲，均減其效力。然當其時不易，當事者所管既非一事，又非一人，非注意周到，不能當時。
五、賞罰須預有明示，使人知所趨向，又須準人情合事理。不合乎人情，則人不堪，不合乎事理，則事不舉。
二月二十五日
勿做求人原諒的事：有人喜歡的說，今日雖有點錯，但得到人的原諒。答曰：求人的原諒，是低人一頭，能原諒人，是高人一頭。處人要高人一頭，不可低人一頭。高人一頭是超乎人，低人一頭是不若人。今後頂好你再不做求人原諒的事。
辨理與致氣：有兩人因辨理而致氣，乃曰：可以理使人自明，不可以氣使人反昏。與人說理時，萬勿帶上氣，帶上氣，有氣的人與你致氣，無氣的人笑你生氣，反把理的效果滅了。與人說理勿發急，發急是使人亦急，兩急相觸，尚有什麼理可說。你們今日兩病俱犯，是氣淹了結果，愈辯愈不明。不過不以氣淹理很難，荊公變新發尚不能盡棄其氣，故說理應不發急，不動氣，說之方能有效。
有備無患：我已過常說，未旱開渠大事小做亦成成，臨渴掘井小事大做亦無益。今天我是和你說，人當天天預備死，年年預備災，夜夜預備盜，有備無患，有備不惶。
預備盜，預備災易，預備死難。預備死時的安排易，預備死後留點物難。留物易，留功難。留功易，留德難。易預備者該預備，難預備者更該預備，更該加緊的預備，趕不上是可惜的，是後悔的。我的預是努力預備我死。