智者可以利己，不能安人：民初命張鶴峰率軍出石家莊討複辟之逆，對歡迎者避而不見，餘責其不當。張曰，成功不居。答：你是惟其不居，是以不去，是在成功之名上還要要個不居之名，智者之為，非仁者之道，智者可以利己，不能安人，為將可為帥不可也。
從心所欲不逾矩：
問：子在齊聞韶，三月不知肉味，何義？
答：味的覺停了，所以不知肉味。因韶、舜樂也，當時孔子的境界尚不及舜，故聞而味覺停。味覺停、方能從心所欲不逾矩。
興利除弊民必從之：英國駐華公使朱而典，民國初年來曰：我在華很久，沒有見過你這樣膽大的人，你提倡剪發（禁男人留長辮）、天足、禁煙（鴉片）、開渠、植樹，蠶桑，強製人民實行，把一省的人民全得罪了，豈不危險麼？答：隻要是人民幸福之所需，初或有不讚成者，有嫌煩累者。禁纏足，婦女反對，男人卻讚成。剪發，男人反對，婦女卻讚成。為人民興利除弊，人民終會認明利害，協力以赴，而使政事順利推行。
三月四日
把握時機貫徹始終：張季直先生曰：你的見識太快，我自己辦一事，須五、六年的籌備、調查、統計、培植人、作計劃，你要在短期內做成事，快倒是快，但易失敗。答：你是無政權，是憑你的才能，我雖是一省的政權，但可依政權舉事，規範糾正的力大，我的病處不在快，而在不能貫徹。為政應把握時機，亦須能貫徹始終。
三月五日
問：處人處事處己之道。
答曰：以己所不欲勿施於人處人。以不撂了當下的對處事。以知止知足自處。
問：自誠之道可以前知，是不是近於玄？
答曰：自誠之道可以前知固然，但重在自誠，不重在前知。以禎祥妖孽為征，恐懈人之誌，且恐啟亂臣賊子之心，不若以為善為惡為征有益。以為善為惡為征，為善得善果，為惡得惡果，可使人強恕而行。至於現乎筮龜動乎四體之說，尤恐開神道之門。蓋由智處發端，即不免有此病，若由仁處發端，則可勉人於知其不可為而亦為之也。
三月六日
問：如何處行不通？
答：行有不得者反求諸己，走道走不通，不可怨道，要尋自己走通的辦法。說理說不通，不能怨人，應尋自己說通的辦法。如你說通，人還聽不通，亦不能怨人，仍是怨你不該向不懂理的人說理。凡說不通做不通時，總是要求諸己，總有說通做通的可能。若怨不通，不隻是永走不通，且增加不通的程度。
假使造化有一個自然的電影器、自然的留聲器，將自身的一切行為一切言語全照上留上，用這帶聲的電影演出來，使大家聽大家看，你怕不怕，說到這裏，真是怕死人。
三月七日
問：如何改錯？
答曰：易犯什麼錯的人，應時時提防犯什麼錯。這比如瞎子牽驢，不敢鬆手，一鬆手就跑了。隻要不鬆手，慢慢的由勉強而自然，由自然而熟習，由熟習而快樂，自然就可將向來犯的去盡，去盡之後，即如海闊由魚躍天空任鳥飛，任他跑去可感到無比的快樂。
解其所有的用功法，是最後一步的用功法，若未到最後一步即用此法，則不適用。比如走路走不到頭，是不能停止的。試問解其現在所有之後，能否不再有，一定不能，應當是用進其所有的用功法，如原來是有貨利之欲，進而為名譽之欲，再進而為道德之欲，道德是欲的盡頭，無可再進，然後並將道德之欲亦解了，就到了至善。反過來說，進不到名譽之欲，決不能解了衣食之欲，進不到道德之欲，決不能解了名譽之欲，如果真解了，是槁木死灰了。著於利者，不知名之可愛。著於名者，不知德之可貴。著於德者，不知聖之可寶，著於聖者，不知不著之為聖。欲不著須解著，解著要用進的法子，不可用退的法子。進的法子如生龍活虎，退的法子似槁木死灰。著於名者，必解於利。著於德者，必解於名。著於聖者，如解於德。若知解著為聖者，始能不著於聖，著聖亦著也，僅高於著利、著名、著德，然著則一也。到地頭才算到了，若停在中途不算到了，返回來更不算到了。學問亦非由著利經過著名著德著聖而至於無著，才算成功。若著於利而未到著名，即不著於利不能也，強能之，是使活潑的心成槁木死灰。
物至而人化物，十分痛苦。物至而物化人，十分暢快。不知何時脫了這人化物的境界，到了那物化人的程度。
矜是激人忌、激人爭的。矜富，則人忌其富。矜才，則人忌其才。矜能，則人爭其能。矜功，則人爭其功。這矜的結果，在自己落下個矜的名，並惹起他人忌與爭的實，真是一錯吃二虧。
不矜是很利的，但不矜是很難的。有矜的心，就要露矜的言，若欲不露矜的言，必須先去。
三月八日
管城因喪其妻而悲痛，告曰：死的是死啦，活的不能不活，尤其不能盡的在痛苦中活。這痛苦不痛苦是一轉念的事情，你趕緊轉過念來，把已死的情擺開，想補救的法子。補救的法子是什麼呢？再娶個女人，再生幾個小孩。隻悲傷無益於他們，且不利於你，應拿出聰明智慧來消滅痛苦與悲傷。莊周鼓盆而歌有點不盡情，子夏之哭子傷明未免失其中。古人說：素患難行乎患難，我們可以說素悲傷行乎悲傷，萬不可傷於悲傷，是要補救悲傷。
三月九日
衝人心之所著，碰人心之所矜，反人心之所迷，由人方麵說，是激人生氣，由己方麵說，是招人來逆。蓋人心之所著、所矜、所迷，皆成於己，傷著己即要動氣，當戒之。
問：如何得到自由自主？
答曰：自由是不被牽，自主是不依靠。攀登而升名曰攀登升。不攀登而升，名曰飛升。攀登升是依靠的，是不自主的。飛升是不依靠的，是自由自主的。不假借思想而思想，不假借知識而知識，是不受牽，是飛升，是自由的，是自主的。