客：這個說做這好，那個說做那好，我不知究竟怎樣好，所以覺著亂的很。
答：定則不亂，不能定是不知止的緣故。欲定當從知止上用力。言之體當止於和，言之用必適於當。和則不傷人之情，當則不激人之辯。傷情激辯均不若不言。人不傷我之情我易以和處，人不激我之辯我易以默處，人傷我之情我仍能和，激我之辯我仍能默，則是知行合一。不知止有不知止的實際，不能止有不能止的實際，知止有知止的實際，能止有能止的實際，成不了這個實際，就不是這個實際，學問是內裏的，不是口頭的，這知止能止才是知行合一。
三月二十四日
仍覺自己道理的力量小，非道理的力量大，如何能使小者大，大者小。
以公道處事，以恕道處人，以謙道自處，守此標準，可使小者大，大者小。如何能公、能恕、能謙？同聲相應，同性相補，理之當然。自己的公不足，應以他人之公來補。自己的恕不足，應以他人的恕來補。自己的謙不足，應以他人的謙來補。不怕不足，隻怕不補。言公、言恕、言謙是智，人皆能之。行公、行恕、行謙是德，非有德者不能。智可以益智，德始能補德，藉補貴智而尤貴德。
恒其為自成之階乎，一次不足則十次，百次不足則千次，隻要不已，一定可以補足。
恒之基在先立不易之方，而後恒之不已。人一己百，人十己千，何患不成。唯當恒之以漸，始不可求深。恒當其事，功不可圖大。深與大皆不當也，終亦無成而已矣。
三月二十五日
勿做頤中物，頤中之物，必為人所除。勿見義而避，見義而避，必為世所棄。頤中物乎，義之任乎，辨別甚難，但辨別不可不清，一混則大錯矣。
正乘乘是大加盈，正加加是小加盈，正除除是大減盈，正減減是小減盈。負乘乘是大加虧，負加加是小加虧，負除除是大減虧，負減減是小減虧。正加正乘是益，正減正除是損。負減負除是益，負加負乘是損。正號是盈，負號是虧。
三月二十六日
不為威迫易，不為情迫難。不為利誘易，不為善誘難。此次錯成德之良機，失做事之勢利，非迫於威利，乃動於情善。不錯良機，可以為君子。不失勢利，可以做豪傑。
三月二十七日
心之有所，其如官之有衙乎，征之心不在焉，視而不見，聽而不聞之事實，可以說心不在視所，則視而不見，心不在聽所，則聽而不聞。儒家亦雲，之其所而辟焉，明言心有其所。釋家言，有五十一心所，以無所住而生其心為學佛之結論。儒家亦以不之其所為不辟，以意必固我為當無意必固我所也。無意必固我亦即無所住而生心之義，亦即不之其所之義。心之於所，其為學問之關鍵乎。心之於所之所以為關鍵，其為學問之事實乎。儒家言所略而不詳，釋雖詳言，但何以之善所，何以之惡所，亦未言其究竟，是做人學問尚無科學之途徑也。
三月二十八日
問：孔子說：智者過之，愚者不及也，賢者過之，不肖者不及也，什麼是智者賢者的過？
答：佛是智者過之，耶是賢者過之。智者過之是智離開仁，是撂了愛人。賢者過之，是仁離開本，是撂了親親。
問：佛大慈大悲，豈能曰不愛。
答：但是愛人之理，不是愛人之情，是盡力於人之死，不是盡力於人之生。生死相合乃是人生的那一回事，情理相乘乃是人生的那一個果。撂了一半，就敢說便宜話，敢做便宜事。比方走路，若定了往而不返，一定要走下坡路，以省其力，正所以顯其智也，故智者以利為本。智者是寓義於利，以為合義始能利，是為利而行義也。仁者是寓義於理，以為合義始盡理，是為安而行義也。前所言以謙道自處，猶不若易之以忠道自處。謙道是益己的，忠道是盡己的。謙道是順人的，忠道是直人的。理寓於情，故理亦蔽於情。佛認情是理之障礙，故滅情而成佛，情滅盡而佛成。儒認情為理之寄托，故盡情而成聖，情盡盡而聖成，滅情成佛而清高，盡情成聖而中正。清高是智，中正是仁。情包住理，始成了個人。但盡情後之理與未包住前之理，質異而效同。未包住以前之理，充滿於無量，盡情以後之理，唯我是具。以其效同於充滿無量，故其效亦等於充滿無量。人生之意義其在斯，人生之結果其亦在斯。