戒族人：積善者生慶，積惡者殺身。勿以善小而不為，為小善積則成大善。勿以惡小而為之，為小惡積則成大惡。
理根愈深愈單純愈難見。禍根愈遠愈切突愈難拔。動機愈微愈真確愈難窺。隻好待諸智者。
深言勿與交淺者談，深理勿與見淺者道。交淺言深反生疑，見淺理深反生障。
六月十一日
問：智仁勇？
答曰：智知之，勇不能濟之，無濟於事。智知之，仁不能成之，無成於事。
問：何以處錯？
答曰：錯為自身最吃虧的事，但能知錯、認錯、改錯，尚可補救。最怕是有錯不認錯，錯是一錯，不認錯又是一錯，一錯變為兩錯，是最不聰明的人。
不可因人錯而自己亦錯，人錯了是人的不對，不可因他人的不對換出自己的不對，反取消了他人的不對，落得等於人或勝於人的不對。
問：處人？
答曰：不原諒人的過錯，是自己不能處人。不檢點自己的過錯，是使人不能處自己。處人不可以太不好的居心猜人，以傷情。人皆有善心者，亦何至於太無心肝。然亦不可以太好的居心不防人以中傷，人皆有惡心者，亦何至不能做出惡事。處人要憫人之錯，不可疾人之錯，憫人之錯人愧，疾人之錯人怨。但必須去了疾人的心，才能不疾。必須生出憫人的心，才能憫。不是空話能做到的。如何去，如何生？就良師，結良友，學古人，交今人，但全在自己立誌，尤須一刻不放鬆的去，一刻不放鬆的生，久則必去必生。
問：身心兼成之道？
答曰：理施欲斂，是身心兼成之道。
問：唯心唯物孰對？
答曰：我不懂，以明白的知識格物，以公道的心理處事。不要離開物理以格物，不要違背心理以處事。儒者是平平淡淡的，仁也者人也，合而言之道也。急急迫迫一沐三握發，一飯三吐哺，三過其門而不入，要這頂好的心為辦頂好的事。舍了事要心幹什麼，舍了心那還有事。撂了物者家必敗，國必亡。撂了心者家必離、國必亂。什麼是唯心唯物，證不明，辯不清，各說各對，你不必費那心，還是現實的事要緊。
問：你這一番話引起我的一個感想來，孔子是仁政仁學，但子罕言利與命與仁。
答：孔子說仁全是從仁的效用說，不從本體上說，因本體上說亦是證不明說不清的，這證不明說不清的話說出來，難以取信，反惹起爭辯，智者不為。
問：為什麼仁的本體證不明說不清。
答：仁是種子，如桃仁杏仁瓜子仁，在人上說仁就是理性種子，是不可思議的，無法證明的，如何能說。
問：何為不可思議？
答：比如一個雞蛋，說它是能飛能跳能叫的無量數的雞子，能思議能證明麼。
問：孔子亦說利，君子喻於義，小人喻於利，又如五十而知天命，天命之謂性，何以說他不說利與命？
答曰：孔子罕言之利是利殼子的利，因利是智者之道，言之則違仁。至於不說命，因命涉及天道，亦是證不明說不清的，所以不說。
問：思想家為什麼要從那個證不明說不清處說呢？
答曰：思想的最高點就是從證不明說不清處起，孔子亦是如此。但孔子為免人與爭辯，故隻說其效用，不說本體。
問：你為什麼說你的收獲的宇宙觀、種子的宇宙論，豈不是亦要惹起人的爭辯？
答曰：當然，但我那是為答山西大學學生的問，實際亦是多話。
問：將來是不是能根據上科學將證不明說不清的能證明能說清？
答曰：我想百分之九十九可以證明說清，恐怕那一還是證不明說不清。
問：佛家是不是將證不明說不清的說了盡淨？
答曰：釋迦牟尼說了盡淨，但證不明說不清三千大千世界，你信麼？信者信之，不信者不信，亦等於說不清。不隻釋家如此，儒家亦說大明始終。究竟是有始有終的，抑是無始無終的，你試想想有始有終是何始何終，無始無終是無到什麼境地，恐怕不隻是想不來，恐就不敢想，亦就不能想了。想且不能還說證明，說的清麼？
問：取辱？
答曰：不顧人的利害隻顧自己的利害的行為是不通的，強行之，不隻是必失敗，且要取辱。由不覺著人的痛苦，隻覺著自己的痛苦，不曉得人吃了虧，隻曉得自己吃了虧這一個心理上發出來的言行，不隻不能得人之同情，亦是必然失敗的，且是取辱的。如何能不取辱，遇事之來，先置身於對麵，替人想想。人如有屈，替人補屈。人如有著，替人解著。自己心上走的通，方能求人心上走通。
六月十四日
煦南曰：政治家當有主義，使同者來而異者去，當結合人材，處事當果斷敏捷。餘曰：甚是此後當勉之。
自私自利之風行，國家不易為矣。
人生有欲，無主乃亂，今也名為民主而實不主，故變亂相尋不已，非有使一部分人民負起主張公道之責，不易過渡，此監察製之所由定也。
浮氣者所著是也，有所著，動其著，氣即動，去不了著，氣不能沉。
六月十五日
說的聰明話，做的糊塗事，這說話的是誰，做事的是誰，可見人之精神有聰明與糊塗兩者。說的糊塗話，做的糊塗事，是糊塗將聰明滅了，謂之下愚。說的聰明話，做的聰明事，是聰明將糊塗滅了，謂之上智。勝的過糊塗就是聰明勝，勝不過糊塗就是糊塗勝，求學之道尚矣。環境幫助聰明則聰明勝，環境幫助糊塗則糊塗勝。糊塗一定幫助糊塗，聰明一定幫助聰明，擇友之道尚矣。
六月十六日