晝以勤苦為事，睡眠非矣。夜以休息為事，勞動非矣。國有外敵如晝，百事當興不興則國必亡。國無外敵如夜，百事當息不息則民必怨。秦以上為晝，清以上為夜，自海禁大開，本由夜轉晝，清不識機，誤國自誤，至今猶有以振興為誤者，是大夢之餘也。
九月二日
事當為，為則對矣，為之若錯，是錯在錯上，非錯在為上。事不當為，為之則錯，為之雖對亦為錯也。因錯在為上，非錯在對上。
九月三日
費力說話亂其聽緒，故不能入，對亦無益。
九月四日
本日即陰曆八月四日，觀水洞，覺水患易來而難去，心患易增而難減。
九月五日
新有二義，以事（人與物之關係）說適之為新。以學（人與人之關係）說化欲為新。事新易而學新難，事新智及則可，學新必須智仁勇三者均衡。
九月六日
謀國必須未雨綢繆，不可臨渴掘井。但既未未雨綢繆，則必須臨渴掘井，雖無益尚可以儆將來。若臨渴而尚不掘井，則等於頑石朽木永無複興之望矣。
九月七日
強頑石而成美玉不能，強美玉而成頑石亦不能。
九月八日
必須以小人防人，以君子待人。不以君子待人，無以處君子。不以小人防人，無以處小人。以小人防人，君子樂之，小人幸之。以君子待人，君子安之，小人榮之。
九月九日
次隴答問者：說佛家的願力力大，儒家是橫遍十二方，佛家是多了個豎窮三際。予答問者：說儒家之願力對，佛家的願力比儒家的願力大了多少，就是大出人道道上多少去。人的願力大出人道多少，就是錯了多少。大了的那多少，無論如何努力也是做不到的，反把能做到的應當做的撂了。
九月十日
知錯易改錯難，人與人之關係是知易行難。
九月十一日
不能成了活死人，就不能不躁、不急、不慌、不亂。死就是要死這躁、急、慌、亂，活就是要活這不躁、不急、不慌、不亂。但是活不了當活的，就死不了該死的，死不了當死的，就活不了該活的。
今日深感官吏轉一個灣子，利民病民即能倒置，有一分不為之注意到即要貽誤。深覺建設計畫，應有詳密周到之指導施行辦法，始能減少錯誤。
九月十二日
陷在爛泥灘中，拔不出，不算健者。陷在貪嗔癡中，突不出，不算豪傑。
欲痛改前非，非悔過自新不為功。惟悔過易，自新難。悔過是知，自新是行。知是識，行是勇。能否悔過，在知識夠不夠。能否自新，在勇氣足不足。生平勇弱於知，每悔過而不能自新，使多少苦惱纏綿不退，將誤此生。
九月十三日
言聞者不首肯，不足以動其情，聞者不畏懼，不足以約其欲。
與人交，當不竭人之情，不盡人之忠，以繼交也，竭盡之後，交則變矣。
人心浮躁至極之今日，舉措一政，若自己未代做者想澈底，想到堵其錯誤之路，中途必出漏子。
九月十四日
用有陰謀的人完成一事，每到中途必生變。
應當自己說的話不說，與不應當自己說的話說，是一樣的錯。
九月十五日
過好之令，不適情，不適時，救人反害人，救國反害國。
一國之事，不應根據一地之情況，下絕對之令。今年粟賤，錢貴，當息四五分，平民不堪生活，擬準當商出紙幣，限製利息，不得過二分半，調查結果，因事實關係，商尚須賠累，定為三分或尚勉強可行。事已定局，平民聞之甚慌，乃因國府有息不得過二分之令，省府懼違國令而止。遂使國府體恤人民之令，反為滯礙人民之令矣。
九月十六日
事有絕對不能者。男人不能生孩是顯而易見，欲求男人生孩，非特徒勞無功，又必害之。凡事時不至、情不適而強求之，其害亦有如此者。今之政治上，以為民之心行害民之政，以救國之誌行誤國之實者，比比皆是，皆因時不至、情不適而強為之故也。
非權限之所當為，而以情勢為之者，久必生滯。
九月十七日
貪嗔癡是貪嗔癡，我是我，何時能使貪嗔癡擺不動我，我才能快樂。
明知一撒手就苦惱滅盡，快樂叢生，然而不能者是豪氣不能勝凡庸之故也。
九月十八日
人多愛虛麵子，矯人之錯，必須單獨言之。
九月十九日
養和須先去躁，去躁須先去執，去執須先去有。有則恐損其有，則不能不執。既執恐傷其執則不能不躁。既躁則融和之氣消盡矣。