八月一日
萬物萬樣，人則一樣。物成不變，人則萬變。是以人貴學，學貴師也。
八月二日
對於世入而不入，出而不出。對於人親而不親，惡而不惡。對於事黏而不黏，脫而不脫。對於物愛而不愛，棄而不棄。
八月三日
應當事該怎麼樣怎麼樣，不可我想怎麼樣怎麼樣。
八月四日
製度為防人性惡化，故須強製人公平。學教為促人性優化，故須啟發人向善。
八月五日
非孝無以安老，非慈無以育幼，唯慈係向下而易，孝是向上而難，故聖賢王道之以勵孝為先也。慈易，禽獸皆能之。孝難，人獨能之。故不孝不足以為人，不慈有遜於禽獸。
八月六日
神道設教之迷信，誤事固然，不少科學實證之迷不信，撂事亦多。
八月七日
不可自信，自信不當固然吃虧。不可輕信，輕信不當吃虧益甚。當信者信，不當信者不信。
八月八日
節多生枝，貪多增敗，樂極生悲，困極思奮。
八月九日
讀中國曆史使人最痛心的兩件事，即廢傳賢與壞井田是也。廢傳賢使全部曆史成為妒賢能寵謅暴政權萬惡之記載。壞井田使全般社會成為富驕淫貧凍餓金錢萬惡之現象。
八月十日
今日之中國，實力不足以抗日，主義不足以抗俄。日俄不戰，受日本實力之壓迫，受蘇俄主義之壓迫。日俄開戰，其雙方為爭勝計，壓迫更甚。戰爭結果，日勝則受實力之並吞，俄勝則受主義之並吞。中國尚有何路生存？然人未至死當求醫，國未至亡當求救。從實力入手，前人未識未雨綢繆，時不我待。當從主義入手，主義勝實力可隨主義而澎漲，主義須賴實力以保護，互相遞進，相助益長，得機國或尚可救乎。
八月十一日
緩其所急，急其所緩，以之謀國國不興，以之謀家家不隆。
八月十二日
是非是絕對的，不是相對的。惟其是絕對的，是非始有標準。若是相對的，尚有什麼是非。
八月十三日
智不足以知人，勇不足以勝人，仁不足以服人，則不足以舉大業。
八月十四日
凡做一事，預先分析其所有之點，其對為一，其錯為萬，且係正負號的。
八月十五日
沉默寡言者，始能善觀察，重實做，成功多而失敗少。
八月十六日
生當盡人道，死當修神道。
八月十七日
平常事緊急為之，始能緊急事平常處之。
八月十八日
能忍辱，辱可激勵。善藏能，能始不傷。
八月十九日
中國今日之病，有二：精神方麵，私心用事。物質方麵，科學不進。有以為文化所滯者，實非然也。中國文化最宜去私，格物，其所以致今日之不良者，自秦以後，唯我獨尊之立國環境使然也。歐洲物質發達，在得物之中。中國尚中之文化，豈不宜哉。今之欲求中國精神物質進步而反對中的文化者誤也。
八月二十日
昧因之言難對，撂果之功難成。
八月二十一日
一個飛機不知有多少物理的中，始能湊成。一段事亦須有多少事理的中，始能做通。故事物唯中。
八月二十二日
知難行易之事，為師者吝於教人，故學者學成則妒師。知易行難之事，為師者熱於教人，故學者學成則敬師。前者屬技，外者向內。後者屬德，內者向外。技益己，德益人，其別顯然。
八月二十三日
不忙是忙時的秘訣，著忙是閑時的秘訣。
八月二十四日
容忍兩字為內功之最要者，能容始大，能忍始安。容其所能容，忍其所能忍，常道也。容其所不能容，忍其所不能忍，非常道也。常人能行常道，非常道非非常人不能行之。
八月二十五日
用人必須定其工作標準，按標準考核，違反者初次則宥之，再次必懲之，三次則不可用矣。
八月二十六日
得意易啟失敗端，失意每種成功因。
八月二十七日
不可將小禍變大禍，不可將遠禍變近禍。
八月二十九日
過量之希求，得不滿之結果，過多少不滿多少。
八月三十日
人皆曰處人貴包容，但必須擴大容量始能容，展大包袱始能包，粘著實為包容之大障礙，欲包容須去粘著。
八月三十一日
精算為實業之母，熟計為成功之母。
九月一日
可辦之事多，能辦事之人少，不得其人事不舉。
九月二日
生活的道理是平常淺近，奇妙高深的道理亦為扶助平常淺近之生活道理也。若離開平常淺近之奇妙高深道理即不適於生活。
九月三日
過忠則奸，過孝則逆。
九月四日
短不可護，護則終短。錯不可掩，掩則終錯。長不可矜，矜則限長。功不可誇，誇則限功。
九月五日
損人利己固不可做，損己利人亦不應做，利己利人始為正當。
九月六日
憑人不可以為人太好，疑人不可以為人太壞。
九月七日
哲理隻求高級人之認識，一般人均同情則垂不遠。行政須得一般人之同情，隻高級人認識反走不通。
九月八日
隨遇而安須站在堅定之誌趣中，立在無適也無莫也義之與比之前提上。
九月九日
自由之真諦為理性不受欲性之支配，誤解者反欲欲性不受理性之管束。
九月十日
直於外者壯於內，曲於外者餒於內，直於內者方於外，曲於內者煩於外。
九月十一日
未雨綢繆，知難行易。臨渴掘井，知易行難。
九月十二日
教人防患，語不妨驚人。
九月十三日
擺脫一切做一切始能從容。
九月十四日
愧悔生於錯誤，錯誤消於愧悔。
九月十五日
弊未生而防易，弊已生而去難。
九月十六日
知之不確即處之不當，故求知為人事之第一要著。
九月十七日